Hajj

Il a été rapporté d'après Abdallah ibn Omar qu'un groupe de personnes en état d'ihram passa près de lui à ar-Rabadha et l'interrogea sur le gibier à propos de sa consommation, ayant trouvé des gens qui n'étaient pas en ihram en train d'en manger, et il leur donna l'avis juridique de le consommer.

Il dit : « Ensuite, je vins à Médine auprès d'Omar ibn al-Khattâb et je l'interrogeai à ce sujet. Il dit : “Qu'leur as-tu répondu ?”

Il dit : Je répondis : “Je leur ai donné l'avis qu'ils pouvaient en manger.”

Il dit : Omar s'écria alors : “Si tu leur avais dit autre chose que cela, je t'aurais frappé !” »

Ka'b al-Ahbar venait de Syrie en compagnie de cavaliers et, lorsqu'ils se trouvèrent à un certain endroit de la route, ils trouvèrent de la viande de gibier et Ka'b leur permit de la manger. Lorsqu'ils arrivèrent auprès de 'Umar ibn al-Khattab à Médine, ils lui firent mention de cela, et il demanda : « Qui vous a donné cette fatwa ? » Ils répondirent : « Ka'b. » Il dit : « Je l'avais certes désigné comme commandeur sur vous jusqu'à votre retour. » Puis, lorsqu'ils furent sur une des routes de La Mecque, un essaim de sauterelles passa près d'eux et Ka'b leur donna la fatwa de les prendre et de les manger. Lorsqu'ils arrivèrent auprès de 'Umar ibn al-Khattab, ils lui firent mention de cela, et il dit : « Qu'est-ce qui t'a poussé à leur donner cette fatwa ? » Il répondit : « C'est du gibier de la mer. » Il dit : « Et qu'est-ce qui te le fait savoir ? » Il dit : « Ô Émir des Croyants, par Celui qui tient mon âme dans Sa main, ce n'est qu'un éternouement de poisson qu'il éternue deux fois par an. »

As-Sa'b ibn Jaththama al-Laythi offrit au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, un âne sauvage alors qu'il se trouvait à al-Abwa ou à Waddan, et le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, le lui rendit.

Lorsque le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, vit ce qu'il y avait sur mon visage, il dit : « Nous ne te l'avons rendu que parce que nous sommes en ihram. »

J'ai vu Uthman ibn Affan à al-Arj en état d'ihram, par une journée d'été très chaude, s'étant couvert le visage d'un tissu de laine rouge. On lui apporta de la viande de gibier et il dit à ses compagnons : « Mangez. » Ils dirent : « Ne manges-tu pas toi-même ? » Il répondit : « Je ne suis pas dans la même situation que vous ; elle n'a été chassée que pour moi. »

Aïcha, la Mère des croyants, lui dit : « Ô fils de ma sœur, ce ne sont que dix nuits ; si quelque chose s’agite en toi, délaisse-le », voulant dire par là manger de la viande de gibier.

Malik a dit au sujet de l’homme en ihram pour qui du gibier est chassé, puis ce gibier est préparé pour lui, puis il en mange tout en sachant qu’il a été chassé pour lui : il lui incombe la compensation pour la totalité de ce gibier.

Malik fut interrogé au sujet de l’homme contraint de manger de la bête morte alors qu’il est en ihram : doit-il chasser du gibier et le manger, ou doit-il manger la bête morte ? Il dit : « Il doit plutôt manger la bête morte. Car Allah, Béni et Exalté soit-Il, n’a permis à la personne en ihram ni de manger du gibier ni de s’en saisir dans aucune situation, alors qu’Il a permis la bête morte en cas de nécessité ».

Malik a dit : « Quant à ce que la personne en ihram a tué ou égorgé comme gibier, il n’est pas licite de le manger, ni pour celui qui n’est pas en ihram ni pour celui qui est en ihram, car ce n’est pas un égorgement valide, que ce soit par erreur ou volontairement, et donc le manger n’est pas licite. J’ai entendu cela de plus d’une personne. Et celui qui tue le gibier puis le mange n’a qu’une seule expiation, comme celui qui l’a tué sans en manger ».

Cinq animaux, il n'y a aucun péché pour celui qui est en état de sacralisation (ihram) à les tuer : le corbeau, le milan, le scorpion, le rat et le chien agressif.

Cinq animaux que celui qui les tue alors qu'il est en état de sacralisation (ihram) ne commet aucun péché : le scorpion, le rat, le corbeau, le milan et le chien agressif.

Cinq animaux nuisibles peuvent être tués dans le sanctuaire : le rat, le scorpion, le corbeau, le milan et le chien enragé.

Umar ibn al-Khattab a ordonné de tuer les serpents dans le Haram.

Malik a dit, au sujet du chien agressif dont le meurtre a été ordonné dans le Haram : tout animal qui mord les gens, les attaque et leur fait peur, comme le lion, le léopard, le guépard et le loup, c'est le chien agressif. Quant aux bêtes féroces qui n'attaquent pas, comme la hyène, le renard, le chat et celles qui leur ressemblent parmi les bêtes féroces, la personne en ihram ne doit pas les tuer ; si elle les tue, elle doit une compensation. Et quant aux oiseaux nuisibles, la personne en ihram ne doit pas les tuer, sauf ceux que le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a nommés : le corbeau et le milan. Et si la personne en ihram tue un autre oiseau que ces deux-là, elle doit une compensation.

Qu'il vit Umar ibn al-Khattab en train d'épouiller un chameau à lui dans la boue à as-Suqya, alors qu'il était en ihram.

Malik dit : Et je réprouve cela.

Sa mère a dit : « J’ai entendu Aïcha, l’épouse du Prophète, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, être interrogée au sujet de la personne en ihram, s’il peut se gratter le corps. »

Elle a dit : « Oui, qu’il se gratte et qu’il gratte avec force. Même si mes mains étaient attachées et que je ne trouvais que mes pieds, je me gratterais. »

Abdullah ibn Umar a regardé dans le miroir en raison d'un mal aux yeux alors qu'il était en ihram.

Abdullah ibn Umar désapprouvait que la personne en état d'ihram enlève un acarien ou une tique de son chameau.

Malik dit : « Et cela est ce qui m'est le plus cher de ce que j'ai entendu à ce sujet. »

Muhammad ibn Abdullah ibn Abi Maryam demanda à Saïd ibn al-Musayyab au sujet d'un de ses ongles qui s'était cassé alors qu'il était en état d'ihram, et Saïd dit : « Coupe-le. »

Malik fut interrogé au sujet de l'homme qui se plaint de son oreille, peut-il en faire couler dans son oreille de l'huile de ban qui n'a pas été parfumée alors qu'il est en état d'ihram, et il dit : « Je n'y vois pas de mal ; et même s'il l'introduisait dans sa bouche, je n'y verrais pas de mal. »

Malik dit : « Il n'y a pas de mal à ce que le muhrim fende son abcès, crève son furoncle et coupe sa veine, s'il en a besoin. »

Al-Fadl ibn Abbas était en croupe derrière le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, lorsqu'une femme de Khath'am vint à lui pour lui demander une fatwa. Al-Fadl se mit à la regarder et elle le regardait, alors le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, détourna le visage d'Al-Fadl vers l'autre côté.

Elle dit : « Ô Messager d'Allah, l'obligation d'Allah en matière de hajj a atteint mon père alors qu'il est un vieillard très âgé qui ne peut pas se tenir fermement sur sa monture. Puis-je accomplir le hajj à sa place ? »

Il dit : « Oui. »

Cela eut lieu lors du pèlerinage d'adieu.

Abdullah ibn Umar a déclaré, lorsqu'il est parti pour La Mecque en tant que mu'tamir (effectuant une 'omra) lors de la dissension : « Si je suis empêché d'atteindre la Maison, nous ferons ce que nous avons fait avec le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui). » Il s'est donc mis en état d'ihram pour une 'omra, car le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) s'était mis en état d'ihram pour une 'omra l'année d'Al-Houdaybiya.

Ensuite, Abdullah a examiné sa situation et a dit : « Leur affaire n'est qu'une seule. » Puis il s'est tourné vers ses compagnons et a dit : « Leur affaire n'est qu'une seule. Je vous prends à témoin que j'ai joint le pèlerinage (Hajj) à la 'omra. »

Il a ensuite poursuivi son chemin jusqu'à ce qu'il arrive à la Maison, a accompli un seul tawaf, a estimé que cela lui suffisait et a offert un sacrifice.

Celui qui est empêché par la maladie ne sort de l'ihram que lorsqu'il aura accompli le tawaf autour de la Maison et le say entre Safa et Marwa. S'il est contraint de porter l'un des vêtements dont il ne peut se passer ou d'utiliser un remède, qu'il le fasse et qu'il s'acquitte d'une fidya.