Hajj

Muhammad ibn Abi Bakr ath-Thaqafi interrogea Anas ibn Malik — alors qu’ils se rendaient le matin de Mina vers Arafa — : « Comment agissiez-vous en ce jour avec le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix ? »

Il dit : « Celui d’entre nous qui prononçait la talbiya la prononçait, et on ne le lui reprochait pas, et celui qui prononçait le takbir le prononçait, et on ne le lui reprochait pas. »

Ali ibn Abi Talib récitait la talbiya pendant le hajj jusqu'à ce que, lorsque le soleil déclinait après son zénith le jour de Arafa, il interrompait la talbiya.

Yahya a dit que Malik a dit : « Telle est la pratique que les gens de science de notre ville n'ont cessé de suivre ».

Qu'Aïcha, épouse du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, délaissait la talbiya lorsqu'elle revenait au Mawqif.

Abdullah ibn Umar continuait de réciter la talbiya pendant le pèlerinage (hajj) lorsqu'il arrivait au Haram, jusqu'à ce qu'il ait accompli le tawaf autour de la Maison et entre as-Safa et al-Marwa. Il prononçait ensuite la talbiya jusqu'à ce qu'il parte de Mina vers Arafat; lorsqu'il partait, il cessait de prononcer la talbiya. Et il cessait de prononcer la talbiya lors de la omra lorsqu'il entrait dans le Haram.

Abdullah ibn Umar ne prononçait pas la talbiya pendant qu'il effectuait le tawaf autour de la Maison.

Aïcha, la Mère des Croyants, descendait de Arafa à Namira, puis elle se déplaça à al-Arak.

Elle dit : « Aïcha et ceux qui étaient avec elle prononçaient la talbiya tant qu’elle se trouvait dans sa demeure ; mais lorsqu’elle montait et se dirigeait vers le lieu de stationnement (al-Mawqif), elle délaissait la talbiya. »

Elle dit : « Aïcha accomplissait la umra après le hajj depuis La Mecque en Dhou al-Hijja ; puis elle délaissa cela, et elle sortait avant la nouvelle lune de Muharram jusqu’à ce qu’elle arrive à al-Juhfa et y demeure jusqu’à ce qu’elle voie la nouvelle lune. Lorsqu’elle voyait la nouvelle lune, elle entrait en ihram pour une umra. »

Umar ibn Abd al-Aziz partit au matin du jour de Arafa depuis Mina et entendit le takbir à voix haute, puis il envoya la garde crier parmi les gens :

« Ô gens, c’est la talbiya. »

Umar ibn al-Khattab dit : « Gens de La Mecque, qu’ont donc les gens à venir hirsutes alors que vous vous enduisez d’huile ? Entrez en ihram quand vous verrez le croissant de lune. »

Abdullah ibn az-Zubayr demeura à La Mecque pendant neuf ans, se mettant en état d'ihram pour le hajj au début de Dhul-Hijja, et Urwa ibn az-Zubayr était avec lui et faisait de même.

Yahya dit que Malik dit : « Les gens de La Mecque et les autres ne se mettent en état d'ihram pour le hajj que lorsqu'ils sont à La Mecque ; et celui qui réside à La Mecque sans être de ses habitants, depuis l'intérieur de La Mecque, ne doit pas sortir du Haram. »

Yahya dit que Malik dit : « Celui qui se met en état d'ihram pour le hajj depuis La Mecque doit retarder le tawaf de la Maison et le sa'y entre Safa et Marwa jusqu'à ce qu'il revienne de Mina ; ainsi fit Abdullah ibn Umar. »

Malik fut interrogé au sujet de celui qui se met en état d'ihram pour le hajj parmi les gens de Médine ou d'autres de La Mecque au début de Dhul-Hijja : comment doit-il faire pour le tawaf ? Il dit : « Quant au tawaf obligatoire, qu'il le retarde ; c'est celui qui est lié au sa'y entre Safa et Marwa. Qu'il accomplisse le tawaf qu'il veut, et qu'il prie deux rak'as chaque fois qu'il accomplit sept circuits. C'est ce que firent les Compagnons du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, qui s'étaient mis en état d'ihram pour le hajj : ils retardèrent le tawaf de la Maison et le sa'y entre Safa et Marwa jusqu'à ce qu'ils reviennent de Mina. Et Abdullah ibn Umar fit de même : il se mettait en état d'ihram pour le hajj depuis La Mecque au début de Dhul-Hijja et retardait le tawaf de la Maison et le sa'y entre Safa et Marwa jusqu'à ce qu'il revienne de Mina. »

Malik fut interrogé au sujet d'un homme parmi les gens de La Mecque : peut-il se mettre en état d'ihram pour une umra depuis l'intérieur de La Mecque ? Il dit : « Non, mais qu'il sorte vers la zone en dehors du Haram et qu'il se mette en état d'ihram de là. »

Ziyad ibn Abi Sufyan écrivit à Aïcha, épouse du Prophète, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, qu’Abdullah ibn Abbas avait dit : Quiconque envoie un animal de sacrifice (hady), lui devient interdit ce qui est interdit au pèlerin jusqu’à ce que le hady soit sacrifié. Or j’ai envoyé un hady, écris-moi donc ton ordre ou donne l’ordre au responsable du hady.

Amra dit : Aïcha dit : Ce n’est pas comme l’a dit Ibn Abbas. J’ai moi-même tressé de mes deux mains les colliers du hady du Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, puis le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, les lui a mis de sa main, puis le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, l’a envoyé avec mon père, et rien de ce qu’Allah lui avait rendu licite ne devint interdit au Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, jusqu’à ce que le hady fût sacrifié.

J'ai interrogé Amra bint Abd al-Rahman au sujet de celui qui envoie son offrande et reste (chez lui) : quelque chose lui devient-il illicite ?

Elle m'informa qu'elle avait entendu Aïcha dire : « Rien ne devient illicite, sauf pour celui qui entre en état d'ihram et récite la talbiya. »

Rabīʿa ibn ʿAbdullāh ibn al-Hudayr vit en Iraq un homme en état d’ihram. Il interrogea les gens à son sujet et ils dirent : « Il a ordonné que l’on mette un collier à son animal sacrificiel, et c’est pour cela qu’il est entré en ihram. »

Rabīʿa dit : « Puis je rencontrai ʿAbdullāh ibn az-Zubayr et le lui mentionnai, et il dit : “Une innovation, par le Seigneur de la Kaaba !” »

Malik fut interrogé au sujet de celui qui part avec un animal sacrificiel pour lui-même, le marque et lui met un collier à Dhū l-Hulayfa, mais n’entre pas lui-même en ihram avant d’arriver à al-Juhfa. Il dit : « Je n’aime pas cela, et celui qui l’a fait n’a pas bien agi ; il ne convient pas qu’il mette un collier à l’animal sacrificiel ou qu’il le marque, sauf au moment de l’ihram, excepté un homme qui ne veut pas faire le Hajj : il l’envoie et reste auprès de sa famille. »

Malik fut interrogé : celui qui n’est pas en ihram peut-il partir avec l’animal sacrificiel ? Il dit : « Oui, il n’y a pas de mal à cela. »

Il fut aussi interrogé sur ce au sujet de quoi les gens divergèrent concernant l’ihram à cause du collier mis à l’animal sacrificiel par celui qui ne veut ni le Hajj ni la ʿUmra. Il dit : « La chose que nous suivons chez nous à ce sujet est la parole de ʿĀʾisha, la Mère des croyants : Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, envoya son animal sacrificiel puis resta, et rien de ce qu’Allah lui avait rendu licite ne lui fut interdit jusqu’à ce que son animal sacrificiel fût égorgé. »

Abdullah ibn Umar disait : La femme en état de menstruation qui entre en ihram pour le hajj ou la umra, elle entre en ihram pour son hajj ou sa umra si elle le veut, mais elle n'accomplit ni le tawaf de la Maison ni entre Safa et Marwa. Et elle assiste à l'ensemble des rites avec les gens, sauf qu'elle n'accomplit ni le tawaf de la Maison ni entre Safa et Marwa, et elle ne s'approche pas de la mosquée jusqu'à ce qu'elle soit purifiée.

que le Messie d'Allah - que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui - a accompli la 'Umra à trois reprises : l'année d'al-Hudaybiya, l'année d'al-Qadiyya et l'année d'al-Ji'rana.

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, n'a accompli la Omra que trois fois : l'une d'elles en Shawwal et deux en Dhou al-Qi'da.

Un homme interrogea Sa'id ibn al-Musayyab en disant : « Puis-je accomplir la 'umra avant d'accomplir le hajj ? »

Sa'id dit : « Oui, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a accompli la 'umra avant d'accomplir le hajj. »

Umar ibn Abi Salama demanda à Umar ibn al-Khattab la permission d’accomplir l’omra pendant Shawwal. Il la lui accorda, il accomplit donc l’omra, puis il retourna auprès de sa famille et n’accomplit pas le hajj.

Son père avait coutume d'interrompre la talbiya pendant la 'umra lorsqu'il entrait dans le Haram.

Malik a dit à propos de celui qui entre en ihram depuis at-Tanim qu'il interrompt la talbiya lorsqu'il voit la Maison.

Yahya a dit qu'on avait demandé à Malik au sujet de l'homme qui fait la 'umra depuis l'un des mawaqit et qui est des gens de Médine ou d'autres, quand il interrompt la talbiya.

Il a dit : « Quant à celui qui entre en ihram depuis les mawaqit, il interrompt la talbiya lorsqu'il atteint le Haram. »

Il a dit : « Et j'ai appris qu'Abdullah ibn Umar faisait cela. »

L'année du pèlerinage de Muawiya ibn Abi Sufyan, Sa'd ibn Abi Waqqas et al-Dahhak ibn Qays évoquaient le tamattu' (associer la umra au hajj).

Al-Dahhak ibn Qays dit : « Seul celui qui ignore l'ordre d'Allah, le Puissant et le Majestueux, fait cela. »

Sa'd dit : « Comme est mauvais ce que tu as dit, fils de mon frère ! »

Al-Dahhak dit : « Car Umar ibn al-Khattab l'a interdit. »

Sa'd dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, l'a fait, et nous l'avons fait avec lui. »