Il a rapporté que le Prophète a dit à deux qui invoquaient des malédictions l’un envers l’autre : « Votre compte est entre les mains de Dieu, car l’un de vous ment. » Il dit alors à l’homme qu’il ne pouvait pas se remarier, sur quoi il dit : « Messager de Dieu, qu’en est-il de mes biens ? » Il répondit : « Il n’y a pas de propriété pour toi. Si vous avez dit la vérité, c’est le prix à payer pour avoir eu le droit d’avoir des rapports avec elle ; et si vous avez menti contre elle, elle est encore plus éloignée de vous qu’elle ne l’est. (Bukhari et Muslim.).

Hilal b. Umayya accusa sa femme en présence du Prophète d’avoir commis l’adultère avec Sharik b. Sahma'. Lorsque le Prophète lui a dit qu’il devait produire des preuves ou recevoir une punition sur son dos, il a dit : « Messager de Dieu, quand l’un de nous voit un homme avoir des rapports sexuels avec sa femme, doit-il aller chercher des preuves ? » Mais le Prophète a simplement répondu qu’il devait produire des preuves ou recevoir une punition sur le dos. Hilal dit alors : « Par celui qui t’a envoyé avec la vérité, je dis vrai. Que Dieu fasse descendre quelque chose qui libérera mon dos du châtiment ! Alors Gabriel descendit et descendit vers lui : « Et ceux qui portent des accusations contre leurs épouses », récitant jusqu’à ce qu’il atteigne : « S’il est de ceux qui disent la vérité » (Coran 24:6-9). Puis Hilal est venu et a rendu témoignage et le Prophète a dit : « Dieu sait que l’un de vous ment. L’un de vous se repentira-t-il ? Puis la femme s’est levée et a témoigné, mais quand elle était sur le point de le faire une cinquième fois, ils l’ont arrêtée et lui ont dit que ce serait la décision qui serait prise. Ibn 'Abbas a raconté qu’elle a alors hésité et s’est retirée, de sorte qu’ils pensaient qu’elle renonçait à ce qu’elle avait dit ; mais par la suite, elle dit : « Je ne déshonorerai pas mon peuple pour toujours », et elle continua sa déclaration. Le Prophète leur a dit de regarder et de voir si elle avait donné naissance à un enfant avec des yeux qui semblaient avoir de l’antimoine en eux, des fesses larges et des jambes grasses, car si elle le faisait, Sharik b. Sahma' serait son père. Puis, lorsqu’elle a donné naissance à un enfant de cette description, le Prophète a dit : « Sans ce qui a déjà été dit dans le Livre de Dieu, je l’aurais traitée sévèrement. » Bukhari l’a transmise.

Abou Huraira raconta que Sa’d b. 'Ubada demanda : « Si je devais trouver un homme avec ma femme, ne devrais-je pas le toucher avant d’amener quatre témoins ? » Puis, lorsque le Messager de Dieu a répondu que c’était le cas, il a dit : « Nullement. Je jure par Celui qui vous a envoyés avec la vérité que je lui porterai mon épée avant cela. Le Messager de Dieu a dit : « Écoutez ce que dit votre chef. Il est jaloux de son honneur, mais je suis plus jaloux que lui et Dieu est plus jaloux que moi. Muslim l’a transmise.

Al-Mughira a raconté que Sa’d b 'Ubada a dit : « Si je voyais un homme avec ma femme, je le frapperais avec l’épée, et non avec le plat de celle-ci. » Quand le Messager de Dieu entendit cela, il dit : « Êtes-vous surpris de la jalousie de Sa’d ? Je jure par Dieu que je suis plus jaloux que lui et que Dieu est plus jaloux que moi. À cause de la jalousie de Dieu, Il a interdit les abominations à la fois ouvertes et secrètes. Personne n’aime plus que Dieu à recevoir une excuse, c’est pourquoi il a envoyé des avertisseurs et des annonciateurs de bonnes nouvelles ; et personne n’aime plus la louange que Dieu, c’est pourquoi Dieu a promis le paradis. (Bukhari et Muslim.)

Abu Huraira a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Le Dieu le plus haut est jaloux de Son honneur, et le croyant est jaloux. La jalousie de Dieu est à l’effet qu’un croyant ne doit pas commettre ce que Dieu a interdit. (Bukhari et Muslim.)

Il a parlé d’un Arabe du désert qui est venu voir le Messager de Dieu et a dit : « Ma femme a donné naissance à un fils noir et je l’ai renié. » Le Messager de Dieu lui demanda s’il avait des chameaux, et quand il répondit qu’il en avait, il demanda quelle était leur couleur et on lui répondit qu’ils étaient rouges. Il demanda s’il y en avait un sombre parmi eux, et on lui répondit qu’il y en avait. Il a demandé comment il pensait que cela s’était produit, et on lui a répondu que c’était une tension à laquelle ils étaient revenus. Puis, disant que c’était peut-être une tension à laquelle l’enfant était revenu, il ne lui permit pas de le renier. (Bukhari et Muslim.)

'A’isha a dit que 'Utba b. Abu Waqqas a enjoint à son frère Sa’d b. Abu Waqqas que le fils de l’esclave de Zam’a était le sien, et lui a dit de prendre soin de lui. L’année de la Conquête, Sa’d le prit, disant qu’il était le fils de son frère, mais 'Abd b. Zam’a le revendiqua comme son frère. Ils firent une supplication simultanée au Messager de Dieu, Sa’d disant : « Messager de Dieu, mon frère m’a ordonné à son sujet », et 'Abd b. Zam’a disant : « Il est mon frère et le fils de l’esclave de mon père, né sur son lit. » Le Messager de Dieu dit alors : « Il t’appartient, 'Abd b. Zam’a, car l’enfant est attribué à celui sur le lit duquel il naît, et le fornicateur est privé de tout droit. 1 Puis il dit à Sauda, fille de Zam’a, de se voiler loin de lui, à cause de la ressemblance avec 'Utba qu’il voyait en lui, et il ne la vit pas jusqu’à ce qu’il entre dans la présence de Dieu.2 Dans une version, il dit : « C’est ton frère, 'Abd b. Zam’a parce qu’il est né sur le lit de son père. 3 1. Al-Hajar. Cela peut également signifier que le fornicateur doit être lapidé.2. c’est-à-dire jusqu’à sa mort.3. Cet ajout explicatif ne se produit pas dans Masabih as-sunna. (Bukhari et Muslim.)

Un jour, le Messager de Dieu me rendit visite l’air satisfait et me demanda si je n’étais pas surpris d’apprendre que Mujazziz al-Mudlijl1 était entré, et voyant Oussama et Zaid2 avec un tapis sur eux couvrant leurs têtes et laissant apparaître leurs pieds, il dit : « Ces pieds sont liés. » (Bukhari et Muslim.) 1. On disait que les membres de la tribu des Mudlij avaient la réputation d’être capables de retracer les relations à partir de caractéristiques physiques.2. Oussama était le fils de Zaïd.

Sa’d b. Abu Waqqas et Abu Bakra ont rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un revendique sciemment comme père quelqu’un qui n’est pas son père, le paradis lui est interdit. » (Bukhari et Muslim.)

'Abu Huraira a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Ne vous retournez pas contre vos pères, car celui qui se retourne contre son père est devenu un infidèle. » (Bukhari et Muslim.)

« Toute femme qui amène dans une famille quelqu’un qui n’en fait pas partie ne peut s’attendre à aucune miséricorde de Dieu (ou qui n’est pas observatrice de la religion de Dieu) et Dieu ne l’amènera pas dans son paradis ; et Dieu se voilera à tout homme qui reniera son enfant quand il le regardera, et lui fera honte en présence de toutes les créatures, les premières et les dernières. Abu Dawud, Nasa’i et Darimi l’ont transmise.1. Coran 24:6

Ibn 'Abbas a raconté qu'un homme est venu voir le Prophète et lui a dit : « J'ai une femme qui ne rejette personne qui souhaite avoir des relations sexuelles avec elle », mais quand il lui a dit de divorcer, il a répondu qu'il l'aimait, alors il lui a dit que dans ce cas, il devrait la garder. Abu Dawud et Nasa'i l'ont transmis, Nasa'i disant que l'un des émetteurs l'a retracé jusqu'à Ibn 'Abbas et que ce n'est pas le cas, ajoutant que cette tradition n'est pas bien établie.

Le Prophète a décidé qu’en ce qui concerne celui qui est traité comme un membre d’une famille après la mort de son père à qui il est attribué lorsque les héritiers disent qu’il est l’un d’entre eux, que s’il est l’enfant d’une femme esclave que le père possédait lorsqu’il a eu des rapports sexuels avec elle, il est inclus parmi ceux qui cherchent son inclusion. mais il n’obtient rien de l’héritage qui a été précédemment partagé ; il reçoit cependant sa part de l’héritage qui n’a pas encore été divisé, mais si le père à qui on l’attribue l’a renié, il n’est pas uni aux héritiers. S’il est l’enfant d’une esclave que le père n’a pas possédée ou d’une femme libre avec laquelle il a eu des rapports illicites, il n’est pas uni aux héritiers et n’hérite pas, même si celui à qui on l’attribue est celui qui en revendique la paternité, car il est un enfant de la fornication, que sa mère ait été libre ou esclave. Abou Dawud l’a transmis.*Mirqat 3:506 explique cela comme une référence à ce qui s’était passé dans la période préislamique.

Jabir b. 'Atik a rapporté que le prophète de Dieu a dit : « Il y a la jalousie que Dieu aime et la jalousie que Dieu déteste. Ce qu’Il aime, c’est la jalousie pour le doute, et ce qu’Il déteste, c’est la jalousie pour quelque chose qui n’est pas douteux. Il y a l’orgueil que Dieu déteste et l’orgueil que Dieu aime. Ce qu’Il aime, c’est l’orgueil de l’homme lorsqu’il combat et lorsqu’il donne la sadaqa, et ce que Dieu déteste, c’est l’orgueil manifesté par la vantardise. Une version a « par l’oppression ». Ahmad, Abu Dawud et Nasa’i l’ont transmise.

'Amr b. Shu’aib, sur l’autorité de son père, a dit que son grand-père a raconté l’histoire d’un homme qui s’est levé et a dit : « Messager de Dieu, mon fils est tel ; J’ai eu des rapports sexuels illicites avec sa mère à l’époque préislamique. Le Messager de Dieu répondit : « Il n’y a pas de revendication illégale de paternité dans l’Islam. Ce qui se faisait à l’époque préislamique a été annulé. L’enfant est attribué à celui sur le lit duquel il naît, et le fornicateur est privé de tout droit. Abu Dawud l’a transmise.

* une femme chrétienne mariée à un musulman, une juive mariée à un musulman, une femme libre mariée à un esclave et une femme esclave mariée à un homme libre. Ibn Majah l’a transmise.

Ibn 'Abbas a dit que lorsque le Prophète a ordonné à un homme et à sa femme d’invoquer des malédictions l’un contre l’autre, il a ordonné à un homme de mettre sa main sur sa bouche lorsqu’il est arrivé à la cinquième déclaration, disant que ce serait la décision qui serait la plus décisive. Nasa’i l’a transmis.

'Aïcha a dit qu’une fois, lorsque le Messager de Dieu est sorti d’elle pendant la nuit, elle était jalouse à son égard. Puis, quand il fut venu et qu’il avait vu ce qu’elle faisait, il lui dit : « Qu’as-tu, 'A’isha ? Êtes-vous jaloux ? Elle répondit : « Pourquoi quelqu’un comme moi ne serait-il pas jaloux envers quelqu’un comme vous ? » Il a dit : « Ton diable est venu vers toi. » Elle demanda : « Messager de Dieu, ai-je un diable ? » Il lui dit qu’elle en avait, et quand elle lui demanda s’il en avait un, il répondit : « Oui, mais Dieu m’a aidé contre lui pour que je sois en sécurité. » Muslim l’a transmise.

Abou Salama a été informé par Fátima, fille de Qaïs, qu’Abou 'Amr b. Hafs a divorcé d’elle alors qu’il était loin de chez lui, et son agent lui a envoyé de l’orge. Elle n’en était pas satisfaite, et quand il a dit : « Je jure par Dieu que tu n’as aucun droit sur nous », elle est allée voir le Messager de Dieu et lui a parlé de cela. Disant qu’elle n’avait pas droit à une pension alimentaire, il lui ordonna de passer la période avant de pouvoir se remarier dans la maison d’Umm Sharik, mais il dit par la suite : « C’est une femme à qui mes compagnes rendent visite ; passe cette période dans la maison d’Ibn Umm Maktum, car il est aveugle et tu peux te déshabiller. Alors, quand vous serez en mesure de vous remarier, dites-le-moi. Elle a dit que lorsqu’elle a été en mesure de se remarier, elle lui a mentionné que Mu’awiya b. Abu Sufyan et Abu Jahm l’avaient demandée en mariage, et il a répondu : « Quant à Abu Jahm, il ne pose pas son bâton de son épaule, et quant à Mu’awiya, c’est un homme pauvre qui n’a pas de propriété ; épouse Oussama b. Zaid. Elle s’est opposée à lui, mais il a dit : « Épouse Usama », alors elle l’a épousé, Dieu l’a fait prospérer et elle a été enviée. Une version de son autorité dit : « Quant à Abu Jahm, c’est un homme qui a l’habitude de battre les femmes. » Dans une version, il est dit que son mari a divorcé trois fois et que lorsqu’elle est allée voir le Prophète, il lui a dit : « Tu n’as pas droit à une pension alimentaire si tu ne suis pas enceinte. » Muslim l’a transmise.

'A’isha a dit que Fatima était dans un endroit solitaire et que la peur était entretenue concernant le quartier où elle se trouvait, alors le Prophète lui a donné la permission, c’est-à-dire de partir. Dans une version, elle demandait ce qui n’allait pas avec Fatima et si elle ne craignait pas Dieu, c’est-à-dire en se référant au fait qu’elle avait dit qu’elle n’avait pas d’endroit où vivre et pas d’entretien. Bukhari l’a transmise.