le mariage, le divorce et la reprise d’une femme après un divorce qui n’est pas définitif. Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmis, Tirmidhi disant qu’il s’agit d’une tradition de hasan gharib.

'Aïcha a raconté avoir entendu le Messager de Dieu dire : « Il n’y a ni divorce ni émancipation en cas d’ighlaq. » On dit que le sens de ighlaq est « contrainte ». Abu Dawud et Ibn Majah l’ont transmise.

Abu Huraira a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Tout divorce est permis, sauf celui d’un idiot ou d’un idiot dont l’esprit est dérangé. » Tirmidhi l’a transmise, disant qu’il s’agit d’une tradition de gharib, et 'Ata' b. 'Ajlan, le transmetteur, est une autorité faible dont les traditions sont rejetées.

un dormeur jusqu’à ce qu’il se réveille, un garçon jusqu’à ce qu’il atteigne la puberté, et un idiot jusqu’à ce qu’il soit ramené à la raison. Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmise. Darimi l’a transmis sur l’autorité de 'A’isha, et Ibn Majah sur l’autorité des deux (c’est-à-dire 'Ali et 'A’isha')

'A’isha a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Le divorce d’une esclave consiste à le dire deux fois, et sa période de 'idda est à deux niveaux. » Tirmidhi, Abu Dawud, Ibn Majah et Darimi l’ont transmise.

Abu Huraira a rapporté que le Prophète a dit : « Les femmes qui se retirent de leurs maris et les femmes qui persuadent leurs maris de divorcer contre une compensation sont des hypocrites. » **Ce type de séparation doit se faire par consentement mutuel. Nasa’i l’a transmis.

Nafi' a cité une cliente de Safiya, fille d’Abu 'Ubaid, à l’effet qu’elle a obtenu le divorce de son mari en échange de tout ce qu’elle possédait et que 'Abdallah b. 'Umar n’a fait aucune objection à cela. Malik l’a transmise.

Mahmud b. Labid a raconté que lorsque le Messager de Dieu a été informé qu’un homme qui avait divorcé de sa femme l’avait déclaré trois fois sans aucun intervalle entre eux, il s’est levé en colère et a dit : « Est-ce qu’on se moque du Livre de Dieu qui est grand et glorieux alors que je suis parmi vous ? » En conséquence, un homme s’est levé et a dit : « Messager de Dieu, dois-je le tuer ? » Nasa’i l’a transmis.

Malik a raconté avoir entendu qu’un homme avait dit à Abdallah b. 'Abbas : « J’ai divorcé de ma femme, prononçant le divorce cent fois, alors de quoi pensez-vous que je me suis rendu responsable ? » Ibn 'Abbas répondit : « Elle a divorcé de toi par trois paroles, et par quatre-vingt-dix-sept tu t’es moqué des versets de Dieu. » Il l’a transmis dans al-Muwatta'.

Mu’adh b. Jabal a raconté que le Messager de Dieu lui a dit : « Mu’adh, Dieu n’a rien créé sur la face de la terre qui Lui soit plus cher que l’émancipation, et Dieu n’a rien créé sur la face de la terre qui Lui soit plus haïssable que le divorce. » Daraqutni l’a transmise.

'A’isha a raconté que la femme de Rifa’a al-Qurazi est venue voir le Messager de Dieu et a dit : « J’étais mariée à Rifa’a mais il m’a répudiée, ce qui rend mon divorce irrévocable. Ensuite, j’ai épousé 'Abd ar-Rahman b. az-Zubair, mais tout ce qu’il possède est comme la frange d’un vêtement. Il lui demanda si elle voulait retourner à Rifa’a, mais quand elle répondit que c’était le cas, il dit : « Tu ne le feras pas avant qu’Abd ar-Rahman et que tu n’aies fait l’expérience de la douceur des rapports sexuels les uns avec les autres. » (Bukhari et Muslim.)

'Abdallah b. Mas’ud a dit que le Messager de Dieu a maudit l’homme qui a rendu une femme licite pour son premier mari et celui pour qui elle a été rendue licite.** Il s’agit d’un arrangement pour épouser une femme divorcée et pour divorcer après avoir eu des rapports sexuels afin que celui qui l’avait répudiée puisse se remarier avec elle. Darimi l’a transmise, et Ibn Majah l’a transmise sur l’autorité de 'Ali Ibn 'Abbas et de 'Uqba b. 'Amir.

Sulaiman b. Yasar a dit qu’il a rencontré plus de dix des compagnons du Messager de Dieu, qui ont tous dit que celui qui jure de rester loin de sa femme doit être forcé de retourner vers elle ou de divorcer à la fin de la période. Il est transmis dans Charh as-sunna.

Abu Salama a dit que Sulaiman b. Sakhr, aussi appelé Salama b. Sakhr al-Bayadi a fait de sa femme comme le dos de sa mère jusqu’à la fin du Ramadan, mais alors que seulement la moitié du mois s’était écoulée, il a eu des rapports sexuels avec elle pendant la nuit et est allé voir le Messager de Dieu et lui en a parlé. Il lui dit de libérer un esclave, mais il répondit qu’il ne pouvait pas en avoir un ; Il lui dit donc de jeûner deux mois consécutifs, mais il répondit qu’il n’en était pas capable ; il lui dit alors de nourrir soixante pauvres, mais il répondit qu’il n’en avait pas les moyens, le Messager de Dieu dit alors à Farwa b. 'Amr : « Donne-lui ce 'araq (c’est-à-dire une corbeille de dattes contenant quinze ou seize sa) (cf. page 426) afin qu’il puisse nourrir soixante pauvres. » Tirmidhi l’a transmis.*J’ai conservé l’idiome arabe dans la traduction. On dit que l’expression a été utilisée comme une sorte de divorce à l’époque préislamique, ce qui signifie que les rapports sexuels avec la femme sont considérés comme des rapports sexuels avec sa mère.

Abu Dawud, Ibn Majah et Darimi ont transmis quelque chose de similaire sur l’autorité de Sulaiman b. Yasar, citant Salama b. Sakhr qui a dit : « J’étais un homme qui était plus enclin que les autres aux rapports sexuels. » Abu Dawud, Ibn Majah et Darimi ont transmis. La version d’Abu Dawud et Darimi dit : « Nourrissez soixante pauvres avec un chameau rempli de dattes.

Sulaiman b. Yasar sur l’autorité de Salama b. Sakhr, a rapporté que le Prophète a dit à propos de quelqu’un qui fait le vœu de faire en sorte que sa femme soit comme le dos de sa mère et qui a des rapports sexuels avec elle avant de faire l’expiation : « Il y a une expiation. » L’expiation pour la rupture du vœu doit être faite avant de le faire, mais si le vœu est rompu, alors la même expiation suffit. Tirmidhi et Ibn Majah l’ont transmise.

'Ikrima a dit, sur l’autorité d’Ibn 'Abbas, qu’un homme qui avait fait le vœu de faire de sa femme le dos de sa mère avait eu des rapports sexuels avec elle avant de faire l’expiation, alors il est allé voir le Prophète et lui en a parlé. Il lui demanda ce qui l’avait poussé à faire cela et il répondit : « Messager de Dieu, j’ai vu la blancheur de ses bracelets de cheville argentés au clair de lune et je n’ai pu m’empêcher d’avoir des rapports sexuels avec elle. » Le Messager de Dieu se mit à rire et lui ordonna de ne pas s’approcher d’elle avant d’avoir fait l’expiation. Ibn Majah l’a transmis, et Tirmidhi a transmis quelque chose de similaire, disant que c’est une tradition hasan sahih gharib. Abu Dawud et Nasa’i ont transmis quelque chose de similaire à la fois avec un isnad complet et sous forme mursal, Nasa’i disant que la version mursale est plus proche de la vérité que celle avec un isnad complet.

Mu’awiya b. al-Hakam a raconté qu’il est allé voir le Messager de Dieu et lui a dit : « Messager de Dieu, j’ai une esclave qui gardait mes brebis. Je suis allé vers elle, ayant manqué une brebis du troupeau, et je lui ai demandé à ce sujet, et elle m’a dit qu’elle avait été mangée par un loup. J’étais agacé par elle, et comme j’étais humain, je l’ai frappée au visage. Comme il est de mon devoir de libérer une esclave, dois-je la libérer ? Le Messager de Dieu lui demanda où était Dieu et elle répondit qu’il était au ciel. Il lui demanda qui il était et elle répondit qu’il était le Messager de Dieu. Il lui a ensuite dit de la libérer. Malik l’a transmise. Dans la version de Muslim, il a dit : « J’avais une esclave qui gardait mes moutons en direction d’Uhud et d’al-Jawwaniya. Un jour, j’ai regardé et j’ai vu qu’un loup s’était enfui avec un de nos moutons. Maintenant, je suis un homme qui s’énerve tout comme les autres, mais je lui ai donné un coup et je suis allé voir le Messager de Dieu. Il a considéré mon offense comme grave, et je lui ai donc demandé si je devais la libérer. Il m’a dit de l’amener et quand je l’ai fait, il lui a demandé où était Dieu et elle a répondu qu’Il était au ciel. Il lui demanda qui il était et elle répondit qu’il était le Messager de Dieu. Il m’a alors dit de la libérer, car elle était croyante. **Ce chapitre n’a qu’une seule section.

« Parlez-moi d’un homme qui trouve un homme avec sa femme. Devrait-il le tuer et ensuite être tué par vous1, ou comment devrait-il agir ? Il répondit : « Une révélation a été envoyée sur toi et sur ta femme2, alors va-t’en et amene-la. » Sahl a dit qu’ils se sont maudits les uns les autres dans la mosquée et qu’il était avec les gens qui étaient avec le Messager de Dieu. Puis, quand ils eurent fini, 'Uwaimir dit : « J’aurai menti contre elle, Messager de Dieu, si je la garde », et prononça son divorce trois fois. Le Messager de Dieu dit alors aux gens : « Regardez, et si elle porte un enfant qui est noir, et qui a des yeux très noirs, de grandes fesses et de grosses jambes, je ne peux m’empêcher d’imaginer que 'Uwaimir a dit la vérité à son sujet ; mais si elle porte un enfant rougeâtre comme le lézard à taches rouges (wahara), je ne peux m’empêcher d’imaginer que 'Uwaimir a menti contre elle.' Elle donna naissance à un enfant semblable à celui décrit par le Messager de Dieu en déclarant que 'Uwaimir avait dit la vérité, et par la suite sa lignée fut retracée jusqu’à sa mère. (Bukhari et Muslim.) 1. Certains textes sont lus tels qu’ils ont été traduits ci-dessus ; D’autres utilisent la troisième personne, en référence à la famille de l’homme et à leur vengeance pour l’avoir tué.2. Coran 24:6.

Ibn 'Umar a dit que le Prophète a fait invoquer des malédictions à un homme et à sa femme lorsque l’homme a renié son enfant, les a séparés et a attribué l’enfant à la femme. Dans sa tradition transmise par les deux, il est dit que le Messager de Dieu a exhorté et averti l’homme et l’a informé que le châtiment dans ce monde est plus facile que dans l’autre. Il appela alors la femme, l’exhorta et la réprimanda et lui dit que le châtiment dans ce monde est plus facile que dans l’autre. (Bukhari et Muslim.)