Vengeance

Ibn ʿAbbās rapporte que le Messager de Dieu a dit : « Les peines légales ne sont pas appliquées dans les mosquées, et un père n’est pas mis à mort en représailles pour son enfant. » At-Tirmidhī et ad-Dārimī l’ont rapporté.

Abū Rimtha rapporte : Je me rendis auprès du Messager de Dieu avec mon père. Celui-ci demanda : « Qui est donc avec toi ? » Mon père répondit : « C’est mon fils, et j’en témoigne. » Le Messager de Dieu dit : « Il ne répondra pas de tes actes, et tu ne répondras pas des siens. » Abū Dāwūd et an-Nasāʾī l’ont rapporté. Dans Sharḥ as-Sunna, une version ajoute au début : « J’entrai avec mon père chez le Messager de Dieu. Mon père vit ce qu’il avait dans le dos et lui dit : “Laisse-moi soigner ce que tu as dans le dos, car je suis médecin.” Il répondit : “Tu es un compagnon bienveillant, mais Dieu est le Médecin.” »

ʿAmr ibn Shuʿayb rapporte, d’après son père, d’après son grand-père, que Surāqa ibn Mālik a dit : « J’ai assisté à une séance où le Messager de Dieu autorisa qu’un père soit soumis à la réciprocité pénale pour le meurtre de son fils, mais il ne l’autorisa pas pour qu’un fils soit soumis à la réciprocité pénale pour le meurtre de son père. » At-Tirmidhī l’a rapporté, mais l’a jugé faible.

Al-Ḥasan rapporte, d’après Samura, que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un tue son esclave, nous le tuerons ; s’il le mutile, nous le mutilerons. » At-Tirmidhī, Abū Dāwūd, Ibn Mājah et ad-Dārimī l’ont rapporté. Dans une autre version, an-Nasāʾī ajoute : « Et s’il le castre, nous le castrerons. »

ʿAmr ibn Shuʿayb rapporte, d’après son père, d’après son grand-père, que le Messager de Dieu a dit : « Celui qui tue volontairement quelqu’un est remis aux proches de la victime. S’ils le souhaitent, ils le tuent ; s’ils le souhaitent, ils acceptent le prix du sang : trente chamelles ayant atteint leur quatrième année, trente ayant atteint leur cinquième année et quarante chamelles gestantes. Tout accord auquel ils consentent leur revient. » At-Tirmidhī l’a rapporté.

ʿAlī, que Dieu l’agrée, rapporte que le Prophète a dit : « Les vies des musulmans ont la même valeur. Le plus humble d’entre eux peut accorder une protection au nom de tous, et le plus éloigné doit la faire respecter. Ils forment un seul front face aux autres. Attention : un musulman ne sera pas mis à mort pour un non-musulman, et celui qui bénéficie d’un pacte ne sera pas tué tant que ce pacte est en vigueur. » Abū Dāwūd et an-Nasāʾī l’ont rapporté. Ibn Mājah l’a également rapporté d’après Ibn ʿAbbās.

Abū Shurayḥ al-Khuzāʿī rapporte : J’ai entendu le Messager de Dieu dire : « Celui dont un proche est tué ou qui est blessé — le terme khabl désigne une blessure — a le choix entre trois options : exercer la réciprocité pénale, pardonner ou accepter le prix du sang. S’il veut une quatrième chose, retenez-le : s’il choisit l’une de ces options puis dépasse ensuite ses droits, il restera éternellement en Enfer. » Ad-Dārimī l’a rapporté.

Ṭāwūs rapporte, d’après Ibn ʿAbbās, que le Messager de Dieu a dit : « Celui qui est tué lors d’une mêlée confuse — comme lorsque des gens se lancent des pierres, se frappent au fouet ou se battent avec des bâtons — est victime d’un homicide involontaire, et le prix du sang prévu pour un décès involontaire est dû. Celui qui tue délibérément relève de la réciprocité pénale. Quant à celui qui s’interpose pour l’empêcher, la malédiction et la colère de Dieu s’abattront sur lui, et aucune œuvre surérogatoire ni obligatoire ne sera acceptée de sa part. » Abū Dāwūd et an-Nasāʾī l’ont rapporté.

Jābir rapporte que le Messager de Dieu a dit : « Je ne gracierai pas celui qui tue après avoir reçu le prix du sang. » Abū Dāwūd l’a rapporté.

Abū ad-Dardāʾ rapporte : J’ai entendu le Messager de Dieu dire : « Quiconque subit une blessure corporelle puis y renonce par charité, Dieu l’élèvera d’un degré grâce à cela et lui effacera une faute. » At-Tirmidhī et Ibn Mājah l’ont rapporté.

Saʿīd ibn al-Musayyib rapporte que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb fit exécuter cinq ou sept hommes pour le meurtre d’un seul homme qu’ils avaient assassiné par traîtrise. ʿUmar déclara : « Si les habitants de Ṣanʿāʾ s’étaient tous ligués contre lui, je les aurais tous fait exécuter. » Mālik l’a rapporté. Al-Bukhārī a rapporté une version similaire d’après Ibn ʿUmar.

Jundub rapporte qu’un homme lui avait raconté que le Messager de Dieu a dit : « Au Jour de la Résurrection, la victime viendra avec son meurtrier et dira : “Demande à cet homme pourquoi il m’a tuée.” Celui-ci répondra : “Je l’ai tuée pour les biens d’untel.” » Jundub ajouta : « Méfiez-vous de cela. » An-Nasāʾī l’a rapporté.

Abū Hurayra rapporte que le Messager de Dieu a dit : « Celui qui aide, ne serait-ce que par la moitié d’un mot, à tuer un croyant rencontrera Dieu avec ces mots inscrits entre les yeux : “Désespéré de la miséricorde de Dieu.” » Ibn Mājah l’a rapporté.

Ibn ʿUmar rapporte que le Prophète a dit : « Si un homme en retient un autre pendant qu’un tiers le tue, le meurtrier sera mis à mort et celui qui l’a retenu sera emprisonné. » Ad-Dāraquṭnī l’a rapporté.

Ibn ʿAbbās rapporte que le Prophète a dit : « Ces deux doigts ont la même valeur », c’est-à-dire l’auriculaire et le pouce. Al-Bukhārī l’a rapporté.

Abū Hurayra rapporte que le Messager de Dieu rendit un jugement concernant le fœtus d’une femme de Banū Liḥyān, mort après avoir été expulsé : une ghurra, c’est-à-dire un esclave ou une esclave, devait être versée en compensation. La femme condamnée à payer cette ghurra mourut ensuite. Le Messager de Dieu jugea alors que ses fils et son mari hériteraient d’elle et que le prix du sang serait à la charge de ses parents agnatiques.

Il rapporte que deux femmes de Hudhayl se querellèrent. L’une lança une pierre sur l’autre, la tuant ainsi que l’enfant qu’elle portait. Le Messager de Dieu fixa pour le fœtus une ghurra — un esclave ou une esclave — et décida que le prix du sang de la femme serait à la charge des proches agnatiques de son meurtrière. Il fit de ses enfants et de leurs proches ses héritiers.

Al-Mughīra ibn Shuʿba rapporte que deux femmes, coépouses, se disputèrent. L’une lança une pierre ou un piquet de tente sur l’autre, provoquant la perte de son fœtus. Le Messager de Dieu fixa pour le fœtus une ghurra — un esclave ou une esclave — à la charge des proches agnatiques de la femme responsable. Telle est la version d’at-Tirmidhī. Dans la version de Muslim, une femme frappa sa coépouse enceinte avec un piquet de tente et la tua ; l’une d’elles appartenait à Banū Liḥyān. Le Messager de Dieu mit le prix du sang de la femme tuée à la charge des proches agnatiques de son meurtrière et fixa une ghurra pour l’enfant qu’elle portait.

ʿAbd Allāh ibn ʿAmr rapporte que le Messager de Dieu a dit : « Sachez que le prix du sang pour un homicide involontaire qui s’apparente à un homicide volontaire — comme celui commis au fouet ou au bâton — est de cent chameaux, dont quarante portent un petit. » An-Nasāʾī, Ibn Mājah et ad-Dārimī l’ont rapporté. Abū Dāwūd l’a aussi rapporté d’après lui et d’après Ibn ʿUmar. Dans Sharḥ as-Sunna, la formulation de al-Maṣābīḥ est rapportée d’après Ibn ʿUmar.

Abū Bakr ibn Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥazm rapporte, d’après son père, d’après son grand-père, que le Messager de Dieu écrivit aux habitants du Yémen. Sa lettre disait : « Celui qui tue délibérément un croyant est passible de la réciprocité pénale, sauf si les proches de la victime acceptent une autre issue. » Elle précisait aussi qu’un homme peut être mis à mort en représailles pour une femme. Elle indiquait : « Le prix du sang pour une vie est de cent chameaux ; pour les détenteurs d’or, il est de mille dinars. Pour l’ablation complète du nez, le prix du sang est de cent chameaux. Les dents, les lèvres, les testicules, le pénis, la colonne vertébrale et les deux yeux donnent chacun lieu au prix du sang complet. Pour une jambe, c’est la moitié du prix du sang ; pour une blessure de la tête atteignant la membrane du cerveau, un tiers ; pour une plaie pénétrant dans une cavité du corps, un tiers ; pour une fracture déplacée, quinze chameaux ; pour chaque doigt de la main ou du pied, dix chameaux ; et pour une dent, cinq chameaux. » An-Nasāʾī et ad-Dārimī l’ont rapportée. Dans la version de Mālik : « Pour un œil, cinquante ; pour une main, cinquante ; pour une jambe, cinquante ; et pour une blessure laissant l’os à découvert, cinq. »