Il a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Dieu peut pardonner tout péché, sauf dans le cas de celui qui meurt polythéiste, ou de celui qui tue délibérément un croyant. » Abu Dawud l’a transmise, et Nasa’i l’a transmise sur l’autorité de Mu’awiya.

Ibn 'Abbas a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Les châtiments prescrits ne doivent pas être infligés dans les mosquées et un père ne doit pas être tué pour un fils. » Tirmidhi et Darimi l’ont transmis.

Je suis venu voir le Messager de Dieu avec mon père, et comme il me demandait qui était avec lui, il a répondu : « C’est mon fils ; soyez témoin du fait. Il dit : « Il ne fera pas de mal sur toi, et tu ne lui feras pas de mal. » Abu Dawud et Nasa’i l’ont transmis. * Cela s’explique comme signifiant que ni l’un ni l’autre ne sera puni pour le mal fait par l’autre. Dans Sharh as-sunna, il y a un ajout au début. Il a dit : « Je suis allé avec mon père voir le Messager de Dieu, et quand mon père a vu ce qu’il y avait sur le dos du Messager de Dieu, il a dit : « Laisse-moi soigner ce qui est sur ton dos, car je suis médecin. » Il a répondu : « Vous êtes l’aide, mais Dieu est le médecin. » **c’est-à-dire que vous agissez de manière douce en donnant de l’aide et des conseils, mais seul Dieu peut guérir.

'Amr b. Shu’aib, sur l’autorité de son père, a dit que son grand-père avait dit que Suraqa b. Malik a dit qu’il était présent lorsque le Messager de Dieu a permis à un père de se venger de son fils, mais n’a pas permis à un fils de se venger de son père. Tirmidhi l’a transmise, la déclarant faible.

Al-Hasan, sur l’autorité de Samura, a cité le Messager de Dieu disant : « Si quelqu’un tue son esclave, nous le tuerons, et si quelqu’un mutile son esclave, nous le mutilerons. » Tirmidhi, Abu Dawud, Ibn Majah et Darimi l’ont transmis, et Nasa’i a ajouté dans une autre version : « Si quelqu’un castre son esclave, nous le castrerons. »

'Amr b. Shu’aib, sur l’autorité de son père, a dit que son grand-père a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un tue un homme délibérément, il doit être livré aux parents de celui qui a été tué. S’ils le veulent, ils peuvent le tuer, mais s’ils le veulent, ils peuvent accepter l’esprit de sang, c’est-à-dire trente chamelles dans leur quatrième année, trente dans leur cinquième année et quarante chamelles enceintes. Tout arrangement qu’ils concluent avec lui, c’est à eux de décider. Tirmidhi l’a transmise.

'Ali a rapporté que le Prophète a dit : « La vie de tous les musulmans est égale ; Les plus humbles d’entre eux peuvent garantir leur protection, les plus éloignés peuvent empêcher les autres de rompre la protection qu’il a donnée, et ils forment une bande contre les autres. Un musulman ne doit pas être tué pour un infidèle, et celui qui a reçu une alliance ne doit pas être tué tant que son alliance est en vigueur. Abou Dawud et Nasa’i l’ont transmise, et Ibn Majah l’a transmise sur l’autorité d’Ibn 'Abbas.* L’interprétation qui semble être préférée est que, quelle que soit la distance qui sépare l’homme de la terre des infidèles, toute protection que l’on peut garantir à un infidèle doit être respectée par tous les musulmans. Une autre explication possible est que lorsqu’un détachement est envoyé en avant dans un pays infidèle, ceux qui restent derrière eux ont droit à leur part du butin qu’ils prennent, mais on estime que cette signification ne convient pas au contexte. Les mots arabes sont wa-yaruddu 'alaihim aqsahum.

Abou Chouraïh al-Khuza’i a raconté qu’il a entendu le Messager de Dieu dire : « Si un parent de quelqu’un est tué, ou s’il souffre du khabal, ce qui signifie une blessure, il peut choisir l’une des trois choses, mais s’il veut quelque chose de plus, vous devez le retenir. Il peut exercer des représailles, pardonner ou recevoir une compensation ; mais s’il accepte l’un d’entre eux et qu’ensuite il demande quelque chose de plus, il ira en enfer pour toujours et à jamais. Darimi l’a transmise.* Littéralement « le quatrième ».

Ta’us, sur l’autorité d’Ibn 'Abbas, a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un est tué par erreur lorsque les gens jettent des pierres, ou en frappant avec des fouets, ou en frappant avec un bâton, c’est accidentel et la compensation pour la mort accidentelle est due. et ni les actes surérogatoires ni les actes obligatoires ne seront acceptés de sa part. Abu Dawud et Nasa’i l’ont transmise.* Ce sont des cas où la personne réelle qui l’a tué n’est pas clairement connue, ou où il n’y avait aucune intention de tuer.

Jabir rapporta que le Messager de Dieu avait dit : « Je ne pardonnerai à personne qui tue après avoir accepté l’esprit du sang. » Abu Dawud l’a transmise.

Abud Darda' a raconté qu’il a entendu le Messager de Dieu dire : « Nul ne souffrira une blessure corporelle et ne le pardonnera sans que Dieu ne l’élève à un degré pour cela et ne lui enlève un péché. » Tirmidhi et Ibn Majah l’ont transmis.* Littéralement « donnez-le comme sadaqa ».

Sa’id b. al-Musayyib a raconté que 'Umar b. al-Khattab a tué cinq ou sept personnes pour un homme qu’ils avaient tué par trahison, 'Umar disant. « Si les gens de San’a avaient conspiré contre lui, je les aurais tous tués. » Malik l’a transmise, et Bukhari a transmis quelque chose de similaire sur l’autorité d’Ibn 'Umar.

Jundub a dit qu’il a été dit par untel que le Messager de Dieu a dit : « Le jour de la résurrection, l’homme qui a été tué amènera celui qui l’a tué et dira : 'Demande à cet homme pourquoi il m’a tué', et il dira : 'Je l’ai tué à cause des biens d’untel ou d’untel'. » * Jundub a dit : « Évitez cela. » Nasa’i l’a transmis.* Il y a un doute sur le fait que le mot doive être lu milk ou mulk. La traduction ci-dessus suit la première ; la seconde est la lecture correcte qu’il faudrait « au temps du règne d’un tel ». Cependant, cela ne semble pas convenir au contexte.

Abu Huraira a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un aide à tuer un croyant jusqu’à la moitié d’un mot, il rencontrera Dieu avec 'Désespoir de la miséricorde de Dieu' écrit sur son front. » Ibn Majah l’a transmise.* Cela signifie qu’il est grave de prononcer même la moitié du mot qui exprime l’intention de tuer un croyant.

Ibn 'Umar a rapporté que le Prophète a dit : « Si un homme s’empare d’un homme et qu’un autre le tue, celui qui l’a tué doit être tué et celui qui l’a saisi doit être emprisonné. » Daraqutni l’a transmise.

Ibn 'Abbas a rapporté que le Prophète a dit : « Ceci et cela sont égaux », c’est-à-dire l’auriculaire et le pouce. Bukhari l’a transmise.

Abu Huraira a raconté que le Messager de Dieu a rendu un jugement, lorsque l’enfant d’une femme du B. Lihyan est né mort, qu’un esclave mâle ou femelle de la meilleure qualité soit payé en compensation. Alors la femme contre laquelle il avait rendu ce jugement mourut, et le Messager de Dieu ordonna que ses fils et son mari hériteraient d’elle et que la compensation serait payée par ses parents du côté de son père. (Bukhari et Muslim.) * Les Lihyan étaient une section de la tribu de Hudhail, donc cette tradition peut s’expliquer par ce qui est dit dans les suivantes. Il ne s’agissait pas simplement d’un cas d’enfant né mort ; Cela était dû à la blessure causée par une autre femme.

Il a dit que deux femmes de Hudhail se sont battues ensemble et que l’une d’elles a jeté une pierre sur l’autre, la tuant ainsi que ce qui se trouvait dans son ventre. Puis le Messager de Dieu a ordonné que l’esprit de sang pour son enfant à naître soit un esclave mâle ou femelle de la meilleure qualité, il a rendu un jugement selon lequel la femme responsable de l’esprit de sang devrait payer son esprit de sang, et il a fait de ses fils et de ceux qui étaient avec eux ses héritiers. (Bukhari et Muslim.)

Al-Mughira b. Shu’ba a raconté que l’une des deux femmes qui étaient des épouses a jeté une pierre ou un poteau de tente sur l’autre, provoquant un avortement, et le Messager de Dieu a rendu un jugement selon lequel un esclave masculin ou féminin de la meilleure qualité devait être donné en compensation pour l’avortement, et il a fixé qu’il serait payé par les parents de la femme du côté du père. C’est la version de Tirmidhi.* Tirmidhi* Le principe mentionné dans la préface n’est pas observé ici. La section 1 ne devrait contenir que des traditions de Bukhari ou de Muslim, mais ici la version de Tirmidhi est donnée en premier. Dans la version de Muslim, il a dit qu’une femme a frappé sa compagne avec un poteau de tente alors qu’elle était enceinte et l’a tuée, ajoutant que l’une d’entre elles appartenait à Lihyan. Il a dit que le Messager de Dieu a fait payer l’esprit de sang pour la femme qui a été tuée par les parents paternels de la femme qui l’a tuée, et a fait d’un esclave de la meilleure qualité la compensation pour l’enfant qui avait été dans son ventre. Musulman.

'Abdallah b. 'Amr a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « L’esprit de sang pour un meurtre involontaire qui ressemble à un meurtre intentionnel, comme on le fait avec un fouet et un bâton, est de cent chameaux, dont quarante sont enceintes. » Nasa’i, Ibn Majah et Darimi l’ont transmise, et Abu Dawud l’a transmise à la fois sur son autorité et sur celle d’Ibn 'Umar. Charh as-sunna a la formulation dans al-Masabih sur l’autorité d’Ibn 'Umar.