Vengeance

ʿAmr ibn Shuʿayb rapporte, d’après son père, d’après son grand-père, que le Messager de Dieu fixa pour chaque blessure laissant l’os à découvert une indemnité de cinq chameaux, et cinq chameaux pour chaque dent. Abū Dāwūd, an-Nasāʾī et ad-Dārimī l’ont rapporté ; at-Tirmidhī et Ibn Mājah ont rapporté la première partie.

Ibn ʿAbbās rapporte que le Messager de Dieu considéra comme équivalents les doigts des mains et des pieds. Abū Dāwūd et at-Tirmidhī l’ont rapporté.

Il rapporte que le Messager de Dieu a dit : « Les doigts ont la même valeur, les dents ont la même valeur ; l’incisive et la molaire ont la même valeur, ces deux-là comme ces deux-là. » Abū Dāwūd l’a rapporté.

ʿAmr ibn Shuʿayb rapporte, d’après son père, d’après son grand-père, que le Messager de Dieu prononça un discours l’année de la Conquête et dit : « Ô gens ! Il n’y a pas d’alliance tribale en islam ; quant à celles qui existaient avant l’islam, l’islam ne fait que les renforcer. Les croyants forment un seul front face aux autres : même le plus humble d’entre eux peut accorder une protection en leur nom, et le plus éloigné d’entre eux doit faire respecter cette protection et ramener leurs expéditions à leur base. Un croyant n’est pas mis à mort pour un non-croyant. Le prix du sang d’un non-croyant est la moitié de celui d’un musulman. Il n’y a ni jalab ni janab, et leur zakat n’est prélevée que dans leurs demeures. » Dans une autre version : « Le prix du sang d’un protégé lié par pacte est la moitié de celui d’un homme libre. » Abū Dāwūd l’a rapporté.

Khisf ibn Mālik rapporte, d’après Ibn Masʿūd, que le Messager de Dieu fixa le prix du sang pour un homicide involontaire ainsi : vingt chamelles ayant atteint leur deuxième année, vingt jeunes chameaux mâles du même âge, vingt chamelles ayant atteint leur troisième année, vingt ayant atteint leur cinquième année et vingt ayant atteint leur quatrième année. At-Tirmidhī, Abū Dāwūd et an-Nasāʾī l’ont rapporté. L’avis le plus juste est qu’il s’agit d’une parole attribuée à Ibn Masʿūd, non directement au Prophète ; Khisf est un transmetteur inconnu, connu uniquement par ce hadith. Sharḥ as-Sunna rapporte que le Prophète paya l’indemnité pour les victimes de Khaybar avec cent chameaux de la zakat. Or, les chameaux de la zakat ne comprennent pas de mâles ayant atteint leur deuxième année, mais seulement ceux ayant atteint leur troisième année.

ʿAmr ibn Shuʿayb rapporte, d’après son père, d’après son grand-père, que le prix du sang à l’époque du Messager de Dieu était de huit cents dinars ou huit mille dirhams. Le prix du sang des gens du Livre était alors la moitié de celui des musulmans. Cela resta ainsi jusqu’à ce que ʿUmar devienne calife. Il fixa alors, pour ceux qui payaient en or, mille dinars ; pour ceux qui payaient en argent, douze mille dirhams ; pour ceux qui possédaient des bovins, deux cents vaches ; pour ceux qui possédaient des ovins, deux mille moutons ; et pour ceux qui possédaient des étoffes, deux cents pièces. Il maintint le prix du sang des protégés non musulmans sans l’augmenter comme il le fit pour les autres montants. Abū Dāwūd l’a rapporté.

Ibn ʿAbbās rapporte que le Prophète fixa le prix du sang à douze mille. At-Tirmidhī, Abū Dāwūd, an-Nasāʾī et ad-Dārimī l’ont rapporté.

ʿAmr ibn Shuʿayb rapporte, d’après son père, d’après son grand-père, que le Messager de Dieu évaluait le prix du sang pour un homicide involontaire, pour les habitants des villes, à quatre cents dinars ou leur équivalent en argent. Il l’évaluait aussi selon le prix des chameaux : quand ceux-ci devenaient chers, il augmentait le montant ; quand les prix baissaient, il le diminuait. À l’époque du Messager de Dieu, ce montant variait entre quatre cents et huit cents dinars, soit l’équivalent de huit mille dirhams en argent. Il fixa pour les propriétaires de bovins deux cents vaches, et pour ceux qui possédaient des ovins deux mille moutons. Il dit également : « Le prix du sang est un héritage partagé entre les héritiers de la victime. » Il décida que le prix du sang d’une femme serait partagé entre ses proches agnatiques, et que le meurtrier n’hériterait de rien. Abū Dāwūd et an-Nasāʾī l’ont rapporté.

D’après lui, d’après son père, d’après son grand-père, le Prophète ﷺ a dit : « Pour l’homicide quasi intentionnel, le montant de la compensation est aggravé comme pour l’homicide intentionnel, mais son auteur n’est pas mis à mort. » Abû Dâwûd l’a rapporté.

Il fut rapporté que l’Envoyé d’Allah ﷺ a fixé, pour la perte de la vue d’un œil qui reste en place, une compensation équivalant au tiers de la diyya. Abû Dâwûd et al-Nasâ’î l’ont rapporté.

Abû Hurayra rapporte que l’Envoyé d’Allah ﷺ a fixé, pour le fœtus perdu à la suite d’un coup, une ghurra — ici, un esclave ou une esclave — ou bien un cheval ou un mulet. Abû Dâwûd a précisé que Hammâd ibn Salama et Khâlid al-Wâsitî, dans leur transmission par Muhammad ibn ʿAmr, n’ont pas mentionné le cheval ni le mulet.

D’après ʿAmr ibn Shuʿayb, d’après son père, d’après son grand-père, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui exerce la médecine sans être reconnu comme médecin en est responsable. » Abû Dâwûd et al-Nasâ’î l’ont rapporté. L’édition anglaise précise en note qu’il devra payer la diyya si le patient meurt.

D’après ʿImrân ibn Husayn, un jeune esclave appartenant à des gens pauvres coupa l’oreille d’un jeune esclave appartenant à des gens riches. Sa famille se rendit auprès du Prophète ﷺ et dit : « Nous sommes pauvres. » Il ne leur imposa aucune compensation. Abû Dâwûd et al-Nasâ’î l’ont rapporté.

ʿAlî, qu’Allah l’agrée, a dit que la compensation pour l’homicide quasi intentionnel se répartit en trois catégories : trente-trois chamelles ḥiqqa, trente-trois jadhaʿa et trente-quatre thaniyya jusqu’à l’âge de bâzil ; toutes sont pleines. Selon une autre version, il dit que la compensation pour l’homicide accidentel se répartit en quatre catégories : vingt-cinq ḥiqqa, vingt-cinq jadhaʿa, vingt-cinq bint labûn et vingt-cinq bint makhâḍ. Abû Dâwûd l’a rapporté.

D’après Mujâhid, ʿUmar, qu’Allah l’agrée, a rendu ce jugement au sujet de l’homicide quasi intentionnel : trente chamelles ḥiqqa, trente jadhaʿa et quarante chamelles pleines, âgées de la thaniyya jusqu’à bâzil. Abû Dâwûd l’a rapporté.

D’après Saʿîd ibn al-Musayyib, le Messager d’Allah ﷺ statua que, pour un fœtus tué dans le ventre de sa mère, la compensation est une ghurra : un esclave ou une esclave. L’homme condamné demanda : « Comment pourrais-je être condamné à payer pour quelqu’un qui n’a ni bu, ni mangé, ni parlé, ni poussé son premier cri, et qui n’a donc rien produit ? » Le Messager d’Allah ﷺ répondit : « Cet homme est bien de la famille des devins. » Mâlik et al-Nasâ’î l’ont rapporté sous forme mursal ; Abû Dâwûd l’a rapporté de Saʿîd, d’après Abû Hurayra, avec une chaîne continue.

Abû Hurayra rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La blessure causée par une bête qui divague ne donne lieu à aucune indemnisation ; il en va de même pour une mine et pour un puits. »

Yaʿlâ ibn Umayya rapporte : « Je partis avec le Messager d’Allah ﷺ lors de l’expédition de la difficulté. J’avais un employé qui se battit avec un homme ; l’un mordit l’autre à la main. Celui qui était mordu retira sa main de la bouche de l’homme qui le mordait, lui faisant tomber une incisive. Il se rendit auprès du Prophète ﷺ, qui déclara l’incisive perdue, puis dit : “L’aurait-il laissée dans ta bouche pendant que tu la broyais comme un chameau mâle ?” »

ʿAbd Allâh ibn ʿAmr rapporte avoir entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Celui qui est tué en défendant ses biens est un martyr. »

Abû Hurayra rapporte qu’un homme vint trouver le Messager d’Allah ﷺ et lui demanda : « Que dois-je faire si un homme veut prendre mes biens ? » Il répondit : « Ne les lui donne pas. » L’homme demanda : « Et s’il me combat ? » Il répondit : « Combats-le. » — « Et s’il me tue ? » — « Tu seras martyr. » — « Et si je le tue ? » — « Il ira en Enfer. » Muslim l’a rapporté.