Le livre sur les vœux et les serments

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Qutayba nous a rapporté : Abu Safwan nous a rapporté, d’après Yunus ibn Yazid, d’après Ibn Shihab, d’après Abu Salama, d’après Aisha, qui dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : Il n’y a pas de vœu dans la désobéissance, et son expiation est celle d’un serment. Il existe des récits sur ce sujet d’Ibn Umar, de Jabir et de Imran ibn Husayn. Abu Isa a dit : Ce hadith n’est pas authentique, car al-Zuhri n’a pas entendu ce hadith de Abu Salama. J’ai entendu Muhammad dire : Plusieurs rapporteurs, parmi lesquels Musa ibn Uqba et Ibn Abi Atiq, l’ont transmis d’après al-Zuhri, d’après Sulayman ibn Arqam, d’après Yahya ibn Abi Kathir, d’après Abu Salama, d’après Aisha, d’après le Prophète ﷺ. Muhammad a dit : C’est là la version correcte du hadith.

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Abu Ismail al-Tirmidhi, dont le nom est Muhammad ibn Ismail ibn Yusuf, nous a rapporté : Ayyub ibn Sulayman ibn Bilal nous a rapporté : Abu Bakr ibn Abi Uways nous a rapporté, d’après Sulayman ibn Bilal, d’après Musa ibn Uqba et Muhammad ibn Abd Allah ibn Abi Atiq, d’après al-Zuhri, d’après Sulayman ibn Arqam, d’après Yahya ibn Abi Kathir, d’après Abu Salama, d’après Aisha, d’après le Prophète ﷺ, qui dit : Il n’y a pas de vœu dans la désobéissance à Allah, et son expiation est celle d’un serment. Abu Isa a dit : Ce hadith est gharîb ; il est plus authentique que le hadith transmis par Abu Safwan, d’après Yunus. Abu Safwan est originaire de La Mecque et se nomme Abd Allah ibn Said ibn Abd al-Malik ibn Marwan. Al-Humaydi et plusieurs grands spécialistes du hadith ont rapporté de lui. Des gens de science parmi les compagnons du Prophète ﷺ et d’autres ont dit : Il n’y a pas de vœu dans la désobéissance à Allah et son expiation est celle d’un serment. C’est l’avis d’Ahmad et d’Ishaq, qui s’appuyaient sur le hadith de al-Zuhri, d’après Abu Salama, d’après Aisha. D’autres savants parmi les compagnons du Prophète ﷺ et d’autres ont dit : Il n’y a pas de vœu dans la désobéissance, et il n’y a pas d’expiation à accomplir dans ce cas. C’est l’avis de Malik et d’al-Shafii.

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Qutayba ibn Said nous a rapporté, d’après Malik ibn Anas, d’après Talha ibn Abd al-Malik al-Ayli, d’après al-Qasim ibn Muhammad, d’après Aisha, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : Celui qui fait le vœu d’obéir à Allah doit Lui obéir, et celui qui fait le vœu de désobéir à Allah ne doit pas Lui désobéir.

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Al-Hasan ibn Ali al-Khallal nous a rapporté : Abd Allah ibn Numayr nous a rapporté, d’après Ubayd Allah ibn Umar, d’après Talha ibn Abd al-Malik al-Ayli, d’après al-Qasim ibn Muhammad, d’après Aisha, d’après le Prophète ﷺ, un récit semblable. Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih. Yahya ibn Abi Kathir l’a également rapporté d’après al-Qasim ibn Muhammad. C’est l’avis de certains gens de science parmi les compagnons du Prophète ﷺ et d’autres. Malik et al-Shafii ont dit : Il ne faut pas désobéir à Allah et aucune expiation de serment n’est due lorsqu’il s’agit d’un vœu de désobéissance.

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Ahmad ibn Mani nous a rapporté : Ishaq ibn Yusuf al-Azraq nous a rapporté, d’après Hisham al-Dastawa’i, d’après Yahya ibn Abi Kathir, d’après Abu Qilaba, d’après Thabit ibn al-Dahhak, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : Le serviteur n’a pas de vœu à accomplir concernant ce qu’il ne possède pas. Il existe des récits sur ce sujet de Abd Allah ibn Amr et de Imran ibn Husayn. Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih.

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Ahmad ibn Mani nous a rapporté : Abu Bakr ibn Ayyash m’a rapporté : Muhammad, affranchi de al-Mughira ibn Shuba, m’a rapporté : Kab ibn Alqama m’a rapporté, d’après Abu al-Khayr, d’après Uqba ibn Amir, qui dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : L’expiation d’un vœu non précisé est celle d’un serment. Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih gharîb.

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Muhammad ibn Abd al-Ala al-Sanani nous a rapporté : al-Mutamir ibn Sulayman nous a rapporté, d’après Yunus — c’est-à-dire ibn Ubayd — qui nous a rapporté, d’après al-Hasan, d’après Abd al-Rahman ibn Samura, qui dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : Abd al-Rahman, ne demande pas une charge d’autorité. Si elle t’est accordée à ta demande, tu seras laissé à toi-même pour l’exercer ; si elle t’est accordée sans que tu l’aies demandée, tu seras aidé à l’exercer. Si tu fais un serment puis vois qu’une autre chose est meilleure, fais ce qui est meilleur et expie ton serment. Il existe des récits sur ce sujet de Ali, Jabir, Adi ibn Hatim, Abu al-Darda, Anas, Aisha, Abd Allah ibn Amr, Abu Hurayra, Umm Salama et Abu Musa. Abu Isa a dit : Le hadith de Abd al-Rahman ibn Samura est hasan sahih.

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Qutayba nous a rapporté, d’après Malik ibn Anas, d’après Suhayl ibn Abi Salih, d’après son père, d’après Abu Hurayra, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : Celui qui a prêté serment puis voit qu’une autre chose est meilleure doit expier son serment et faire ce qui est meilleur. Umm Salama a également transmis un récit sur ce sujet. Abu Isa a dit : Le hadith de Abu Hurayra est hasan sahih. La plupart des gens de science parmi les compagnons du Prophète ﷺ et d’autres estiment que l’expiation est valable avant de rompre le serment. C’est l’avis de Malik ibn Anas, d’al-Shafii, d’Ahmad et d’Ishaq. Certains gens de science ont dit qu’on ne doit expier qu’après avoir rompu le serment. Sufyan ath-Thawri a dit : Je préfère qu’on expie après la rupture du serment, mais si l’on expie avant, cela suffit.

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Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Abd al-Samad ibn Abd al-Warith nous a rapporté : mon père et Hammad ibn Salama nous ont rapporté, d’après Ayyub, d’après Nafi, d’après Ibn Umar, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : Celui qui prête serment et dit ensuite : si Allah le veut, a fait une exception et n’a pas rompu son serment. Abu Hurayra a également transmis un récit sur ce sujet. Abu Isa a dit : Le hadith d’Ibn Umar est hasan. Ubayd Allah ibn Umar et d’autres ont également rapporté ce récit de Nafi, d’après Ibn Umar, comme une parole d’Ibn Umar, sans le faire remonter au Prophète. De même, Salim l’a rapporté d’après Ibn Umar sans le faire remonter au Prophète. Nous ne connaissons personne qui l’ait fait remonter au Prophète autre que Ayyub al-Sakhtiyani. Ismail ibn Ibrahim a dit qu’Ayyub le faisait parfois remonter au Prophète et parfois non. La plupart des gens de science parmi les compagnons du Prophète ﷺ et d’autres disent que si l’exception suit immédiatement le serment, il n’y a pas rupture de serment. C’est l’avis de Sufyan ath-Thawri, al-Awzai, Malik ibn Anas, Abd Allah ibn al-Mubarak, al-Shafii, Ahmad et Ishaq.

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Yahya ibn Musa nous a rapporté : Abd al-Razzaq nous a rapporté : Mamar nous a informés, d’après Ibn Tawus, d’après son père, d’après Abu Hurayra, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : Celui qui prête serment puis dit : si Allah le veut, ne rompt pas son serment. Abu Isa a dit : J’ai interrogé Muhammad ibn Ismail à ce sujet. Il a répondu : Ce hadith est erroné ; Abd al-Razzaq s’est trompé en le raccourcissant. Il l’a résumé à partir du récit de Mamar, d’après Ibn Tawus, d’après son père, d’après Abu Hurayra, d’après le Prophète ﷺ, qui dit : Sulayman ibn Dawud a dit : Cette nuit, je vais visiter soixante-dix femmes, chacune donnera naissance à un garçon. Il les visita, mais aucune femme ne donna naissance, sauf l’une d’elles, qui mit au monde la moitié d’un garçon. Le Messager d’Allah ﷺ dit : S’il avait dit : si Allah le veut, cela se serait passé comme il l’avait dit. Ainsi Abd al-Razzaq a rapporté, dans sa version complète, de Mamar, d’après Ibn Tawus, d’après son père, ce hadith en entier, avec la mention de soixante-dix femmes. D’autres voies rapportent de Abu Hurayra, d’après le Prophète ﷺ, que Sulayman ibn Dawud a dit : Cette nuit, je vais visiter cent femmes.

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Qutaiba nous a rapporté : Soufyan nous a rapporté, d’après az-Zuhri, d’après Salim, d’après son père, qu’il entendit le Prophète ﷺ entendre Umar dire : « Par mon père ! Par mon père ! » Le Prophète dit : « Allah vous interdit de jurer par vos pères. » Umar dit alors : « Par Allah, je n’ai plus juré par lui après cela, ni délibérément ni en rapportant les paroles d’autrui. »\n\nD’autres Compagnons ont également transmis des récits à ce sujet : Thabit ibn ad-Dahhak, Ibn Abbas, Abu Hurayra, Qutayla et Abd ar-Rahman ibn Samura. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Ibn Umar est hasan sahih. » Abu Isa rapporte qu’Abu Ubayd explique le sens de « ni en rapportant » : « Je ne l’ai pas rapporté d’après quelqu’un d’autre », c’est-à-dire : « Je ne l’ai pas cité en le tenant d’autrui. »

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Hannad nous a rapporté : Abdah nous a rapporté, d’après Ubayd Allah ibn Umar, d’après Nafi, d’après Ibn Umar, que le Messager d’Allah ﷺ rattrapa Umar alors qu’il voyageait avec un groupe et jurait par son père. Le Messager d’Allah ﷺ dit : « Allah vous interdit de jurer par vos pères. Que celui qui veut prêter serment jure par Allah, ou qu’il se taise. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

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Qutayba nous a rapporté : Abu Khalid al-Ahmar nous a rapporté, d’après al-Hasan ibn Ubayd Allah, d’après Sad ibn Ubayda, qu’Ibn Umar entendit un homme dire : « Non, par la Kaaba ! » Ibn Umar dit : « On ne jure pas par autre qu’Allah, car j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Quiconque jure par autre qu’Allah a commis mécréance ou associationnisme.” » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan. » Certains savants expliquent les mots « a commis mécréance ou associationnisme » comme une mise en garde sévère. L’argument à l’appui est le récit d’Ibn Umar : le Prophète ﷺ entendit Umar dire « Par mon père ! » et dit : « Allah vous interdit de jurer par vos pères. » Il y a aussi le récit d’Abu Hurayra, d’après le Prophète ﷺ : « Que celui qui jure en mentionnant al-Lat et al-Uzza dise : “Il n’y a de divinité qu’Allah.” » Abu Isa a dit : « Cela ressemble à ce qui est rapporté du Prophète ﷺ : “L’ostentation est une forme d’associationnisme.” » Certains savants ont expliqué le verset : « Que celui qui espère rencontrer son Seigneur accomplisse une œuvre bonne… » en disant : qu’il ne fasse pas preuve d’ostentation.

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Abd al-Quddus ibn Muhammad al-Attar al-Basri nous a rapporté : Amr ibn Asim nous a rapporté, d’après Imran al-Qattan, d’après Humayd, d’après Anas : une femme fit vœu d’aller à pied jusqu’à la Maison d’Allah. On interrogea le Prophète d’Allah ﷺ à ce sujet et il dit : « Allah se passe assurément de sa marche. Dites-lui de monter [une monture]. » Des récits de ce sujet sont également rapportés d’Abu Hurayra, Uqba ibn Amir et Ibn Abbas. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Anas est hasan sahih gharib par cette chaîne. » Certains savants ont appliqué cette règle : si une femme fait vœu de marcher, qu’elle monte et offre une brebis en sacrifice.

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Abu Musa Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté : Khalid ibn al-Harith nous a rapporté : Humayd nous a rapporté, d’après Thabit, d’après Anas, qui dit : Le Prophète ﷺ passa près d’un vieil homme qui avançait péniblement entre ses deux fils. Il demanda : « Qu’a-t-il donc ? » Ils répondirent : « Messager d’Allah, il a fait vœu de marcher. » Il dit : « Allah, Puissant et Majestueux, n’a nul besoin que cet homme se fasse souffrir lui-même. » Il lui ordonna alors de monter [une monture].

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Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté : Ibn Abi Adi nous a rapporté, d’après Humayd, d’après Anas, que le Messager d’Allah ﷺ vit un homme et rapporta un récit semblable. Ce hadith est hasan sahih.

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Qutayba nous a rapporté : Abd al-Aziz ibn Muhammad nous a rapporté, d’après al-Ala ibn Abd al-Rahman, d’après son père, d’après Abu Hurayra, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ne faites pas de vœux, car le vœu ne change rien au destin ; il ne fait que tirer quelque chose de l’avare. » Un récit d’Ibn Umar est également rapporté à ce sujet. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abu Hurayra est hasan. » Certains savants, parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et leurs successeurs, désapprouvaient les vœux. Abd Allah ibn al-Mubarak expliquait que cette désapprobation concernait les vœux d’obéissance et de désobéissance ; si un homme faisait un vœu d’obéissance et s’en acquittait, il en recevait une récompense, mais il lui était déconseillé d’en faire un.

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Ishaq ibn Mansur nous a rapporté : Yahya ibn Said al-Qattan nous a informés, d’après Ubayd Allah ibn Umar, d’après Nafi, d’après Ibn Umar, d’après Umar, qui dit : « Messager d’Allah, j’avais fait vœu, à l’époque préislamique, de faire une retraite cultuelle une nuit dans la Mosquée sacrée. » Il répondit : « Accomplis ton vœu. » Des récits d’Abd Allah ibn Amr et d’Ibn Abbas sont également rapportés à ce sujet. Abu Isa a dit : « Le hadith de Umar est hasan sahih. » Certains savants ont suivi ce hadith et ont dit que si un homme se convertit alors qu’il doit un vœu d’obéissance, qu’il l’accomplisse. Certains savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et d’autres ont dit qu’il n’y a pas de retraite cultuelle sans jeûne ; d’autres ont estimé que le jeûne n’incombe à celui qui l’accomplit que s’il se l’impose. Ils s’appuient sur le récit de Umar : il avait fait vœu, avant l’islam, d’accomplir une nuit de retraite cultuelle, et le Prophète ﷺ lui ordonna de tenir son engagement. C’est l’avis d’Ahmad et d’Ishaq.

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Ali ibn Hujr nous a rapporté : Abd Allah ibn al-Mubarak et Abd Allah ibn Jafar nous ont informés, d’après Musa ibn Uqba, d’après Salim ibn Abd Allah, d’après son père, qui dit : Le Messager d’Allah ﷺ jurait souvent par cette formule : « Non, par Celui qui retourne les cœurs ! » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

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Qutayba nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, d’après Ibn al-Had, d’après Umar ibn Ali ibn al-Husayn ibn Ali ibn Abi Talib, d’après Said ibn Marjana, d’après Abu Hurayra, qui dit : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Quiconque affranchit un esclave croyant, Allah le délivrera du Feu membre après membre, en échange de chacun de ses membres, jusqu’à ses parties intimes en échange des siennes. » Des récits d’Aïcha, Amr ibn Abasa, Ibn Abbas, Wa’ila ibn al-Asqa, Abu Umama, Uqba ibn Amir et Kab ibn Murra sont également rapportés à ce sujet. Abu Isa a dit : « Ce hadith d’Abu Hurayra est hasan sahih gharib par cette chaîne. » Ibn al-Had s’appelait Yazid ibn Abd Allah ibn Usama ibn al-Had. Il était médinois et digne de confiance ; Malik ibn Anas et plusieurs autres savants ont transmis de lui.