'Umar b. al-Khattab et Abu Huraira ont rapporté que le messager de Dieu a dit que si quelqu’un dit, en voyant quelqu’un qui souffre de l’affliction : « Louange à Dieu qui m’a préservé de l’affliction qu’Il a fait venir sur lui et qui m’a montré de la faveur au-dessus de beaucoup de ceux qu’Il a créés », cette affliction, quelle qu’elle soit, ne le frappera pas. Tirmidhi l’a transmis, et Ibn Majah l’a transmis d’Ibn 'Umar. Tirmidhi a dit qu’il s’agit d’une tradition gharib, et 'Amr b. Le dinar, l’émetteur, n’est pas fort.

'Umar a rapporté que le messager de Dieu a dit que si quelqu’un dit en entrant sur le marché : « Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu seul qui n’a pas d’associé, à qui appartient la domination, à qui l’on doit la louange, qui donne la vie et cause la mort alors qu’Il est vivant et ne meurt pas, dans la main duquel est le bien, et qui est tout-puissant, « Dieu enregistrera pour lui un million de bonnes actions, effacera de lui un million de mauvaises actions, l’élèvera d’un million de degrés, et lui bâtira une maison dans le paradis. Tirmidhi et Ibn Majah l’ont transmise, Tirmidhi disant qu’il s’agit d’une tradition de gharib. Charh as-sunna a dit : « Dans un marché général où les choses sont vendues », au lieu de « à l’entrée sur le marché ».

Mu’adh b. Jabal a dit que le Prophète a entendu un homme faire une supplication disant : « Ô Dieu, je te demande une faveur complète », et lui a demandé ce que signifiait une faveur complète. Comme il lui répondait que c’était une supplication par laquelle il espérait recevoir du bien, il dit : « Une partie de la faveur complète est d’entrer au paradis et d’être à l’abri de l’enfer. » Il entendit un homme dire : « Ô Possesseur de majesté et de splendeur », et il dit : « Ta prière est exaucée, alors demande-le. » Le Prophète entendit aussi un homme qui disait : « Ô Dieu, je te demande de la persévérance » et dit : « Tu as demandé à Dieu l’épreuve ; demandez-lui maintenant le bien-être. [Ou, « Demandez-Lui la santé."] Tirmidhi l’a transmise.

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit que si quelqu’un s’assoit dans une assemblée où il y a beaucoup de clameur* et dit avant de se lever pour partir : « Gloire à toi, ô Dieu, et je commence par te louer ; J’atteste qu’il n’y a pas d’autre dieu que Toi ; Je te demande pardon et je me tourne vers toi dans le repentir », il sera pardonné de ce qui s’est passé dans cette assemblée où il se trouvait. Tirmidhi et Baihaqi dans [Kitab] ad-Da’awat al-kabir, l’ont transmis.

'Ali a été amené une bête à monter, et quand il a mis le pied dans l’étrier, il a dit : « Au nom de Dieu. » Puis, quand il s’est assis sur son dos, il a dit : « Loué soit Dieu. » Il dit alors : « Gloire à Celui qui nous a soumis cela, car nous n’en avons pas eu la force, et c’est à notre Seigneur que nous retournons. » Il dit alors : « Louange à Dieu (trois fois) ; Dieu est très grand (trois fois) ; Gloire à Toi. Je me suis fait du tort à moi-même, pardonne-moi, car toi seul pardonne les péchés. Il a alors ri, et quand on lui a demandé de quoi il riait, il a répondu qu’il avait vu le messager de Dieu faire comme lui et rire après cela. Il lui avait demandé de quoi il riait, et il lui avait dit que son Seigneur était content de son serviteur quand il lui demandait de lui pardonner ses péchés, car Dieu dit : « Il sait que moi seul pardonne les péchés. » Ahmad, Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmise.

Ibn 'Umar a raconté que lorsque le Prophète disait adieu à un homme, il le prenait par la main et ne la lâchait pas jusqu’à ce que l’homme lâche la main du Prophète, et il disait : « Je confie à Dieu votre religion, ce dont vous êtes responsable, et vos dernières actions. » Une version contient « Vos derniers actes ». * Le texte de la tradition a akhira 'amalika et la version khawatima 'amalika, Tirmidhi, Abu Dawud et Ibn Majah l’a transmis, mais dans la version des deux derniers, « vos dernières actions » n’est pas mentionnée.

Abdallah al-Khatmi a raconté que lorsque le messager de Dieu a voulu confier une armée [aux soins de Dieu], il a dit : « Je confie à Dieu votre religion, ce dont vous êtes responsable et vos derniers actes. » Abou Dawud l’a transmise.

Anas a raconté qu’un homme est venu voir le Prophète et lui a dit : « Messager de Dieu, j’ai l’intention de faire un voyage, alors donne-moi des provisions. » Il répondit : « Que Dieu te donne la piété ! » Il en demanda davantage, alors il ajouta : « Et pardonne ton péché. » Il a dit : « Dis plus, toi pour qui je donnerais mon père et ma mère en rançon », et il a ajouté : « Et je te donne l’abondance de bien où que tu sois », Tirmidhi l’a transmis, disant que c’est une tradition hasan gharib.

Abu Huraira a raconté qu’un homme a dit : « Messager de Dieu, j’ai l’intention de faire un voyage, alors donne-moi une injonction. » Il lui dit de maintenir la crainte de Dieu et de dire « Dieu est très grand » sur chaque terrain élevé, et quand l’homme se détourna, il dit : « Ô Dieu, fais en sorte que la distance soit courte pour lui et rende le voyage facile pour lui. » Tirmidhi l’a transmise.

Ibn 'Umar a dit que lorsque le messager de Dieu était en voyage et que la nuit est venue, il a dit : « Ô terre, mon Seigneur et ton Seigneur est Dieu ; Je cherche refuge en Dieu contre ton mal, le mal de ce que tu contient, le mal de ce qui a été créé en toi, et le mal de ce qui s’insinue en toi ; Je cherche refuge en Dieu contre les lions, contre les grands serpents noirs, contre les autres serpents, contre les scorpions, contre le mal des djinns [ou peut-être des habitants humains] qui habitent une colonie et contre un parent et sa progéniture. * Cette dernière phrase se trouve dans le Coran, xc, 3 où elle semble être utilisée dans un sens simple ; Mais dans la tradition, il est dit qu’il s’agit d’une référence à Lblis et à sa progéniture de démons. Abou Dawud l’a transmise.

Anas a raconté que lorsque le messager de Dieu est parti en expédition, il a dit : « Ô Dieu, tu es mon aide et mon aide ; par toi je me meut, par toi j’attaque, et par toi je combats. Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmise.

Abu Musa a raconté que lorsque le Prophète craignait un peuple, il a dit : « Ô Dieu, nous Te mettons devant eux, et nous cherchons refuge en Toi contre leurs maux. » Ahmad et Abou Dawud l’ont transmise.

Umm Salama a raconté que lorsque le Prophète est sorti de sa maison, il a dit : « Au nom de Dieu ; J’ai confiance en Dieu ; Ô Dieu, nous cherchons refuge en toi pour ne pas glisser, ni nous égarer, ni pour ne pas causer d’injustice, ni pour ne pas subir d’injustice, ni pour ne pas faire de mal, ni pour qu’on nous fasse du mal. Ahmad, Tirmidhi et Nasa’i l’ont transmis, Tirmidhi disant que c’est une tradition hasan sahih, Dans la version d’Abu Dawud et d’Ibn Majah, Umm Salama a dit que le messager de Dieu ne sortait jamais de sa maison sans lever les yeux vers le ciel et dire : « Ô Dieu, je cherche refuge en Toi de peur de m’égarer ou d’entraîner les autres à s’égarer. ou causer l’injustice, ou subir l’injustice, ou faire le mal, ou se faire faire du mal envers moi. *Certains se lisent comme ci-dessus, mais d’autres se lisent « ou s’égarer ».

Anas a rapporté que le messager de Dieu a dit que lorsqu’un homme sort de sa maison et dit : « Au nom de Dieu ; J’ai confiance en Dieu ; il n’y a de puissance et de puissance qu’en Dieu », on lui dira alors : « Tu es guidé, défendu et protégé. » Le diable s’éloignera de lui et un autre diable dira : « Comment peux-tu traiter avec un homme qui a été guidé, défendu et protégé ? » Abu Dawud l’a transmise, et Tirmidhi l’a transmise à « le diable s’éloignera de lui ».

Abou Malik al-Ash’ari a rapporté que le messager de Dieu a dit que lorsqu’un homme entre dans sa maison, il doit dire : « Ô Dieu, je Te demande du bien en entrant et en sortant ; au nom de Dieu, nous sommes entrés, et en Dieu notre Seigneur nous avons confiance. Il doit ensuite saluer sa famille. Abou Dawud l’a transmise.

Abu Huraira a raconté que lorsque le Prophète a félicité un homme pour son mariage, il a dit : « Que Dieu vous bénisse, vous bénisse tous les deux, et fasse prospérer votre union. » Le verbe utilisé est raffa’a qui signifiait à l’origine dire à quelqu’un qui venait de se marier : « Que le mariage produise une union étroite et des fils. » On dit que parce que c’était une expression utilisée à l’époque pré-islamique, le Prophète lui a substitué les mots utilisés dans cette tradition. Le verbe développe ainsi simplement le sens de féliciter sans impliquer en lui-même une formule particulière. Ahmad, Tirmidhi, Abu Dawud et Ibn Majah l’ont transmise.

'Amr b. Shu’aib, sur l’autorité de son père, a dit que son grand-père a raconté comment le Prophète a dit que lorsque l’un d’eux épousait une femme ou achetait un serviteur, il devait dire : « Ô Dieu, je te demande le bien en elle et dans le tempérament que tu lui as donné, et je cherche refuge en toi contre le mal en elle et dans le tempérament que tu lui as donné. » Quand il achète un chameau, il doit saisir le haut de sa bosse et dire le même genre de chose. Dans une version concernant une femme et un serviteur, il est dit qu’il doit saisir sa mèche et la supplier pour obtenir une bénédiction. Abou Dawoud et Ibn Majah l’ont transmise.

Abu Bakra a rapporté que le messager de Dieu a dit que les supplications à utiliser par quelqu’un qui est en détresse sont : « Ô Dieu, Ta miséricorde est ce que j’espère. Ne m’abandonnez pas un instant à moi-même, mais mettez toutes mes affaires en ordre pour moi. Il n’y a pas d’autre dieu que toi. Abou Dawud l’a transmise.

Abou Saïd al-Khudri a raconté l’histoire d’un homme qui a dit au messager de Dieu qu’il était empêtré dans des soucis et des dettes. Il répondit : « Ne t’enseignerai-je pas des paroles par lesquelles, lorsque tu les prononces, Dieu te déchargera de tes soucis et réglera ta dette ? » et comme l’homme exprimait le désir de les entendre, il lui dit de dire matin et soir : « Ô Dieu, je cherche refuge en toi pour échapper aux soucis et à la douleur ; Je cherche refuge en toi contre l’incapacité et le relâchement ; Je cherche refuge en toi contre la mesquinerie et la lâcheté ; Je cherche refuge en toi pour éviter d’être vaincu par les dettes et d’être soumis par les hommes. Il a dit que lorsqu’il l’a fait, Dieu lui a enlevé ses soucis et a réglé sa dette. Abou Dawud l’a transmise.

'Ali a raconté qu’un esclave qui avait passé un contrat avec son maître pour payer sa liberté(1) est venu à lui et lui a dit : « Je ne peux pas remplir mon contrat, alors donne-moi de l’aide. » Il suggéra de lui enseigner des paroles qu’il avait reçues du messager de Dieu, qui seraient si efficaces que s’il avait une dette aussi grande qu’une énorme montagne, Dieu la paierait pour lui, en lui disant de dire : « Ô Dieu, accorde-moi assez de ce que tu rends licite pour que je puisse me dispenser de ce que tu rends illicite, et rends-moi capable, par ta grâce, de me dispenser de tout sauf de toi. 1. Mukatab. Bien que le terme vienne de la racine signifiant écrire, le contrat n’a pas nécessairement été écrit. Bien que le mot se réfère correctement à quelque chose d’écrit, il est utilisé pour un contrat, qu’il soit écrit ou non. Tirmidhi et Baihaqi, dans [Kitab] ad-Da’awat al-kabir, l’ont transmise.