Supplications

Anas a dit que la supplication la plus fréquente du Prophète était : « Ô Dieu, apporte-nous la bénédiction dans ce monde, la bénédiction dans l’autre, et garde-nous du châtiment de l’enfer. » (Bukhari et Mouslim.)

Anas a raconté l’histoire d’un homme qui est venu voir le Prophète et lui a demandé quelle supplication était la plus excellente. À cela, il répondit : « Demande à ton Seigneur la santé et la sécurité contre le mal dans ce monde et dans l’autre. » Il est venu le voir le lendemain, lui a posé la même question et a reçu une réponse similaire. Puis, lorsqu’il vint le troisième jour, il reçut une réponse semblable avec cet ajout : « Si on te donne la santé et la sécurité contre le mal dans ce monde et dans l’autre, tu es parvenu à la félicité. » Tirmidhi et Ibn Majah l’ont transmise, Tirmidhi disant qu’il s’agit d’une tradition hasan dont l’isnad est le gharib.

Lorsque l’inspiration fut envoyée au Prophète, un bruit sourd se fit entendre près de son visage, comme le bourdonnement des abeilles. Un jour que l’inspiration était descendue vers lui et que nous avions attendu un certain temps, elle le quitta, puis, faisant face à la qibla et levant les mains, il dit : « Ô Dieu, donne-nous plus et ne nous donne pas moins ; honore-nous et ne nous humilie pas ; donne-nous et ne nous refuse pas ; choisissez-nous et ne préférez pas les autres à nous ; faites-nous plaisir et soyez content de nous. Il dit alors : « On m’a fait descendre dix versets qui donneront accès au paradis à ceux qui les récitent. » Il récita ensuite : « Les croyants ont réussi » et continua jusqu’à ce qu’il ait terminé dix versets, 1 1. Coran, xxiii, 1-10.Ahmad et Tirmidhi l’ont transmis.

'Ammar b. Yasir nous a guidés dans une prière et l’a fait sous une forme brève. L’un des gens se plaignit qu’il avait abrégé la prière et l’avait faite brièvement, mais il répondit que cela ne lui causerait aucun mal, car il y avait utilisé diverses supplications qu’il avait entendues de la part du messager de Dieu. Lorsqu’il se leva pour partir, l’un des gens le suivit ('Ata' expliquant que c’était son père, bien qu’il fît vaguement allusion à lui-même) 3 et l’interrogea sur la supplication, après quoi il vint en informer le peuple comme suit : "Ô Dieu, par ta connaissance de l’invisible et par ton pouvoir de créer, accorde-moi la vie aussi longtemps que tu sais que la vie est la meilleure pour moi, et prends-moi quand tu sais que la mort est la meilleure pour moi ; Ô Dieu, je te le demande par crainte de toi, à la fois dans mon cœur secret et ouvertement ; Je te demande la parole de vérité dans le plaisir et la colère ; Je te demande la modération dans la pauvreté et dans les richesses ; Je te demande la félicité qui ne passe pas ; Je te demande une consolation qui n’est pas coupée ; Je te demande satisfaction de ce qui est décrété ; Je te demande une vie agréable 1 après la mort ; Je te demande le plaisir de regarder ton visage et de désirer ardemment te rencontrer dans un état où la détresse ne cause pas de mal ou d’épreuve ne conduit pas à l’égarement. Ô Dieu, embellis-nous par l’ornement de la foi, et fais de nous des guides bien guidés. Nasa’i l’a transmis.3. La référence vague consiste en ce qu’il dit « l’un des gens ». 1. Littéralement « fraîcheur de la vie ». Le mot barde (fraîcheur) développe le sens de l’agrément.

Abu Huraira a dit que le messager de Dieu avait l’habitude de dire : « Ô Dieu, ordonne bien pour moi ma religion qui est le soutien de mes affaires ; ordonne bien pour moi mes affaires mondaines dans lesquelles je gagne ma vie ; ordonne bien pour moi ma vie à venir, où est ma destination ultime ; fais-moi de la vie un moyen de faire croître tout ce qui est bon ; et fais de la mort un repos pour moi de tout mal. Les musulmans l’ont transmise.

'Ali a dit que le messager de Dieu lui a dit de dire : « Ô Dieu, guide-moi et dispose-moi à faire ce qui est juste », en gardant à l’esprit que lorsqu’il demande des conseils qu’il est guidé de la bonne manière, et lorsqu’il demande la disposition pour faire ce qui est juste, la faculté d’une flèche de frapper le but. Les musulmans l’ont transmise.

Ibn 'Abbas a raconté que le Prophète avait l’habitude de dire lorsqu’il faisait une supplication : « Mon Seigneur, aide-moi et ne me donne pas d’aide ; accorde-moi la victoire et ne donne pas la victoire sur moi ; planifiez en mon nom et ne planifiez pas contre moi ; guide-moi et rends-moi facile la bonne guidance ; Accorde-moi la victoire sur ceux qui agissent injustement envers moi. Seigneur, rends-moi reconnaissant envers toi, me souvenant de toi, plein de crainte envers toi, dévoué à ton obéissance, humble devant toi, fervent dans la supplication et pénitent. Mon Seigneur, accepte mon repentir, lave mon péché, exauce ma supplication, établis clairement mes preuves, rends vraie ma langue, guide mon cœur et fais ressortir la malice dans mon cœur. Tirmidhi, Abu Dawud et Ibn Majah l’ont transmise.

Il lui ordonna alors de faire ses ablutions, de les faire bien, et de faire cette supplication : « Ô Dieu, je te demande et je me tourne vers toi par l’intermédiaire de ton prophète Mohammed, le prophète de la miséricorde. Par votre intermédiaire, je me suis tourné vers mon Seigneur pour accomplir pour moi ce besoin qui est le mien. Ô Dieu, fais-en un intercesseur pour moi. 1. Bika. Il semblerait que cela se réfère ici au Prophète, bien que l’on puisse naturellement considérer qu’il s’agit de Dieu. La phrase qui précède suggère certainement qu’elle doit se référer au Prophète, auquel cas la traduction pourrait être : « Par le moyen de qui je me suis tourné vers mon Seigneur ». Les changements de pronoms en arabe présentent souvent des difficultés pour le traducteur. Tirmidhi l’a transmise, disant qu’il s’agit d’une tradition hasan sahih gharib.

Hudhaifa a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Il n’est pas convenable pour un croyant de s’abaisser lui-même. » Lorsqu’on lui demanda comment il pouvait s’abaisser, il répondit : « En s’exposant à une calamité qu’il n’a pas la capacité de supporter. » Tirmidhi, Ibn Majah et Baihaqi, dans Shu’ab al-iman, l’ont transmise, Tirmidhi disant qu’il s’agit d’une tradition hasan gharib.

'Umar a raconté que le messager de Dieu lui a enseigné à dire : « Ô Dieu, rends ma nature intérieure meilleure que ma nature extérieure, et rends ma nature extérieure bonne. Ô Dieu, je te demande de me donner un peu de l’abondance que tu donnes aux hommes, en famille, en biens et en enfants, qui ne s’égare ni ne s’égare. Tirmidhi l’a transmise.

Abu Sa’id a dit qu’il a entendu le messager de Dieu dire : « Je cherche refuge en Dieu contre l’infidélité et la dette. » Un homme lui a demandé s’il traitait l’infidélité au même titre que la dette, et il a répondu que oui. Une version dit : « Ô Dieu, je cherche refuge en toi contre l’infidélité et la pauvreté. » Un homme lui demanda s’ils étaient égaux et répondit qu’ils l’étaient. Nasa’i l’a transmis.

Abou Bakr a dit que le messager de Dieu est monté en chaire, puis a pleuré et a dit : « Demandez à Dieu le pardon et la santé, car après avoir reçu la certitude, on ne reçoit rien de mieux que la santé. » Tirmidhi et Ibn Majah l’ont transmise, Tirmidhi disant qu’il s’agit d’une tradition hasan dont l’isnad est le gharib.

Abud Darda' a rapporté que le messager de Dieu a dit qu’une partie de la supplication de David était qu’il dise : « Ô Dieu, je te demande ton amour, 2 l’amour de ceux qui t’aiment, et les actions qui me feront atteindre à ton amour. Ô Dieu, rendez votre amour plus cher pour moi que moi-même, mes biens, ma famille et que l’eau froide. Il a dit que lorsque le messager de Dieu mentionnait David et parlait de lui, il disait qu’il était le plus dévoué des hommes à l’adoration. 2. cf. page 530, n. 1.Tirmidhi l’a transmis, disant qu’il s’agit d’une tradition hasan gharib.

Umm Salama a dit que le Prophète avait l’habitude de dire après la prière de l’aube : « Ô Dieu, je Te demande une connaissance bénéfique, une action acceptable et une bonne provision. » Ahmad, Ibn Majah et Baihaqi, dans [Kitab] ad-Da’awat al-kabir, l’ont transmise.