Salim a cité son père à l’effet que le Prophète a dit : « Si quelqu’un traîne avec arrogance quelque chose qui peut pendre dans un vêtement inférieur, une chemise et un turban, Dieu ne le regardera pas le jour de la résurrection. » Abu Dawud, Nasa’i et Ibn Majah l’ont transmise.

Abu Kabsha a dit que le couvre-chef porté par les compagnons du messager de Dieu était plat. (Il n’est pas clair s’il s’agit ici d’un couvre-chef bas et large, ou de manches larges. Le premier semble être préféré. Cf. Mirqat, iv, 424.) Tirmidhi l’a transmise, disant que c’est une tradition qui est rejetée.

Lorsque le messager de Dieu a mentionné le vêtement inférieur, Umm Salama a demandé ce qu’une femme devrait faire et il a dit qu’elle devrait le laisser tomber un peu. Elle répondit que dans ce cas, elle ne serait pas complètement couverte, et il dit qu’elle pourrait le laisser tomber d’une coudée, mais pas plus. Malik, Abou Dawoud, Nasa’i et Ibn Majah l’ont transmise. Dans la version de Tirmidhi et Nasa’i sur l’autorité d’Ibn 'Umar, elle a dit que leurs pieds seraient alors découverts, et il a répondu qu’ils devraient le laisser descendre d’une coudée, mais pas plus.

Ibn 'Umar a raconté que lorsque le messager de Dieu mettait un turban, il laissait pendre l’extrémité entre ses épaules. Tirmidhi l’a transmise, disant qu’il s’agit d’une tradition de hasan gharib.

Abou Sa’id al-Khudri a raconté que lorsque le messager de Dieu mettait un nouveau vêtement, il le mentionnait par son nom, son turban, sa chemise ou son manteau, et disait ensuite : « Ô Dieu, louange à Toi ! Comme tu m’en as revêtu, je te demande son bien et le bien de ce pour quoi il a été fait, et je cherche refuge en toi contre son mal et le mal de ce pour quoi il a été fait. Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmise.

Suwaid b. Wahb a cité un fils d’un compagnon du messager de Dieu qui a dit que son père a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Celui qui renonce à porter de beaux vêtements quand il est capable de le faire (par humilité, comme il est dit dans une version) sera revêtu par Dieu de la robe d’honneur, et celui qui se marie pour l’amour de Dieu sera couronné par Dieu avec la couronne du royaume. » Abu Dawud l’a transmise, et Tirmidhi a transmis la tradition concernant les vêtements sur l’autorité de Suwaid sur l’autorité de Mu’adh b. Anas.

' Amr b. Shu’aib, sur l’autorité de son père, a raconté que son grand-père a rapporté que le messager de Dieu avait dit : « Dieu aime que la marque de Sa faveur soit vue sur son serviteur. » (Les gens que Dieu a fait prospérer doivent porter des vêtements adaptés à leur rang, car les pauvres peuvent les reconnaître comme des gens capables de faire la charité. Les érudits ne doivent pas cacher leur savoir, afin que d’autres puissent en bénéficier)Tirmidhi l’a transmis.

Je suis venu voir le messager de Dieu vêtu d’un vêtement pauvre et il m’a demandé si j’avais des biens. Quand j’ai répondu que oui, il m’a demandé de quelle sorte il s’agissait, et j’ai dit : « Toutes les espèces ; Dieu m’a donné des chameaux, des bovins, des moutons, des chevaux et des esclaves. Il dit alors : « Quand Dieu vous donnera des biens, que l’on voie la marque de sa faveur et de son honneur pour vous. » Ahmad et Nasa’i l’ont transmis. Dans Charh as-sunna, il y a le libellé d’al-Masabih.

'Abdallah b. 'Amr a raconté que lorsqu’un homme portant deux vêtements rouges est passé devant le Prophète et lui a donné une salutation, il n’a pas répondu à sa salutation. Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmise.

Anas raconta que lorsque le Prophète fut malade, il sortit appuyé sur Oussama, vêtu d’un vêtement rayé avec une extrémité sur son épaule gauche, et les guida dans la prière. Il est transmis dans Charh as-sunna.

Le messager de Dieu m’a vu porter un vêtement teint d’un colorant jaune rougeâtre et m’a demandé ce que c’était, de sorte que lorsque j’ai reconnu ce qu’il n’aimait pas, je suis parti et je l’ai brûlé. Il me demanda ce que j’avais fait de mon vêtement, et quand je lui dis que je l’avais brûlé, il me dit : « Pourquoi ne l’as-tu pas donné à un membre de ta famille pour qu’il le porte, car il n’y a pas de mal à cela pour les femmes ? » Abu Dawud l’a transmise.

Hilal b. 'Amir a cité son père disant qu’il a vu le Prophète à Mina sur une mule prononçant un discours, vêtu d’un manteau rouge, avec 'Ali devant lui répétant ce qu’il avait dit. (C’était parce que la foule était trop grande pour que tout le monde puisse entendre le Prophète. 'AIi répétait ses paroles pour le bénéfice de ceux qui étaient trop loin pour porter l’adresse) Abu Dawud l’a transmise.

Anas a dit que le vêtement que le Prophète aimait le plus était un manteau rayé. (Bukhari et Muslim.)

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « La partie du vêtement inférieur qui descend au-dessous des chevilles est en enfer. » Bukhari l’a transmise.

Jabir a dit que le messager de Dieu a interdit à un homme de manger de la main gauche, ou de marcher avec une sandale, ou de s’envelopper complètement dans un vêtement, ou de s’asseoir dans un seul vêtement avec ses mains autour de ses genoux et de découvrir ses parties intimes. Muslim l’a transmise.

Anas a raconté que le messager de Dieu a donné la permission à az-Zubair et 'Abd ar-Rahman b. 'Auf de porter de la soie à cause d’une démangeaison qu’ils avaient. (Bukhari et Muslim.) Dans une version de Muslim il a dit qu’ils se plaignaient d’insectes et qu’il leur avait donné l’autorisation de porter des chemises en soie.

Asma, fille de Yazid, a dit que la manche de la chemise du messager de Dieu arrivait au poignet. Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmis, Tirmidhi disant qu’il s’agit d’une tradition de hasan gharib.

Abu Huraira a dit que lorsque le messager de Dieu mettait une chemise, il commençait par le côté droit. Tirmidhi l’a transmise.

'Abd ar-Rahman b. 'Auf a raconté que le messager de Dieu lui a mis un turban et a laissé pendre les extrémités devant lui et derrière lui. Abu Dawud l’a transmise.

Abou Moussa al-Ash’ari a rapporté que le Prophète a dit : « L’or et la soie sont autorisés aux femmes de mon peuple, mais interdits aux hommes. » Tirmidhi et Nasa’i l’ont transmise, Tirmidhi disant que c’est une tradition hasan sahih.