'Ubaidallah b. 'Adi b. al-Khiyar a dit que deux hommes l’ont informé qu’ils étaient venus voir le Prophète alors qu’il était au pèlerinage d’adieu alors qu’il divisait la sadaqa et lui en ont demandé une partie. Il les regarda de haut en bas, et voyant qu’ils étaient robustes, il dit : « Si tu le veux, je te donnerai quelque chose, mais il n’y a pas de part pour un homme riche ou pour quelqu’un qui est fort et capable de gagner sa vie. » Abu Dawud et Nasa’i l’ont transmise.

celui qui combat dans le sentier de Dieu, ou celui qui la collecte, ou un débiteur, un homme qui l’achète avec son argent, ou un homme qui a un voisin pauvre à qui on a donné la sadaqa et qui fait un présent à l’homme riche. Malik et Abu Dawud l’ont transmise. Une version d’Abu Dawud d’Abu Sa’id dit « ou un voyageur ».

Ziyad b. al-Harith as-Suda’i a dit qu’il est venu voir le Prophète et lui a prêté serment d’allégeance, et après avoir raconté une longue histoire, il a dit qu’un homme est venu à lui et lui a demandé de lui donner un peu de la sadaqa. Le messager de Dieu lui dit alors : « Dieu n’est pas satisfait de la décision d’un prophète ou de quelqu’un d’autre au sujet de la sadaqat tant qu’Il n’a pas Lui-même donné une décision à leur sujet. Il a divisé ceux qui y ont droit en huit catégories, donc si vous entrez dans ces catégories, je vous donnerai quelque chose. Abu Dawud l’a transmis.* La référence est à Al-Qur’an 9:60

Zaid b. Aslam a dit que 'Umar b. al-Khattab a bu du lait qui lui a plu et a demandé à l’homme qui lui avait donné la boisson d’où venait ce lait. Il l’informa qu’il était descendu à un point d’eau qu’il avait nommé et qu’il y avait trouvé des chameaux qui avaient été donnés comme sadaqa en train d’être abreuvés. Disant que les gens avaient tiré un peu de leur lait, il ajouta : « Je l’ai mis dans ma peau de lait, et c’est tout. » 'Umar mit alors sa main dans sa bouche et se fit vomir. Malik et Baihaqi, à Shu’ab al-iman, l’ont transmise.

un homme qui s’est porté garant d’un paiement, à qui la mendicité est permise jusqu’à ce qu’il l’obtienne, après quoi il doit cesser de mendier ; un homme dont les biens ont été détruits par une calamité qui l’a frappé, à qui la mendicité est permise jusqu’à ce qu’il obtienne ce qui soutiendra la vie (ou, a-t-il dit, ce qui lui fournira une subsistance raisonnable) ; et un homme qui a été frappé par la pauvreté, dont l’authenticité est confirmée par trois membres intelligents de son peuple, à qui la mendicité est permise jusqu’à ce qu’il obtienne ce qui soutiendra la vie (ou, a-t-il dit, ce qui lui fournira une subsistance raisonnable). Toute autre raison de mendier, Qabisa, est interdite, et celui qui s’y livre la consomme comme une chose interdite. Le mot hamala est utilisé pour désigner une promesse de payer une dette ou un acte de sang. Le mot utilisé ici est suht, pour son utilisation du Coran (5:42,62,63)

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Celui qui supplie la propriété d’autrui d’augmenter la sienne ne demande que des charbons ardents, alors qu’il demande peu ou beaucoup. » Muslim l’a transmise.* Une référence encourant une partie de la punition de l’enfer.

'Abdallah b. 'Umar a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Quand un homme supplie toujours aux gens, le résultat sera qu’il viendra au jour de la résurrection sans chair sur son visage. » (Bukhari et Mouslim.)

Mu’awiya a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Ne mendiez pas avec insistance, car je jure par Dieu qu’aucun d’entre vous qui me demande quoi que ce soit et obtient de moi ce qu’il demande quand je le désapprouve ne recevra une bénédiction concernant ce que je lui ai donné. » Les musulmans l’ont transmise.

Az-Zubair b. al-'Awwam a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Il vaut mieux pour l’un d’entre vous prendre sa corde, apporter une charge de bois de chauffage sur son dos et la vendre, Dieu préservant ainsi son respect de soi, que de mendier aux gens qu’ils lui donnent quelque chose ou qu’ils le refusent. » Bukhari l’a transmise.

Hakim b. Hizam a dit qu’il a supplié du messager de Dieu et qu’il lui a donné quelque chose, plus tard il a supplié à nouveau et quand il lui a donné quelque chose, il a dit : "Hakim, cette propriété est verte et douce, et celui qui la reçoit avec un esprit libéral y sera béni, mais celui qui la reçoit avec un esprit avare ne sera pas béni en elle, être comme quelqu’un qui mange sans être rassasié. Et le haut vaut mieux que le inférieur. » * Hakim a raconté qu’il a répondu : « Messager de Dieu, par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je n’accepterai la bonté de personne après cela jusqu’à ce que je quitte le monde. » (Bukhari et Mouslim.) * La main supérieure est celle de celui qui donne et la main inférieure est celle de celui qui reçoit. La phrase revient à dire qu’il vaut mieux donner que recevoir.

Ibn 'Umar a rapporté que le messager de Dieu a dit, alors qu’il était en chaire, parlant de la sadaqa et de l’abstention de mendier : « La main supérieure est meilleure que la main inférieure, la main supérieure étant celle qui donne sans réserve et la main inférieure celle qui supplie. » (Bukhari et Mouslim.)

Abou Saïd al-Khudri a dit que certains Ansar ont supplié le messager de Dieu et qu’il leur a donné quelque chose. Plus tard, ils l’ont supplié à nouveau et il leur a donné quelque chose pour que ce qu’il avait soit épuisé. Il dit alors : « Ce que j’ai, je ne le garderai jamais loin de vous, mais Dieu fortifiera l’abstinence de celui qui s’abstient, donnera une compétence à celui qui est satisfait, et fortifiera l’endurance de celui qui fait preuve d’endurance. Personne n’a reçu un cadeau meilleur ou plus ample que l’endurance. (Bukhari et Mouslim.)

Le Prophète me donnait quelque chose et je lui ai demandé de le donner à quelqu’un qui en avait plus besoin que moi, mais il a dit : « Prenez-le, gardez-le avec vos biens et donnez-le en sadaqa. Prenez ce qui vous vient de cette propriété lorsque vous n’êtes ni avare ni mendiant, mais dans d’autres circonstances, ne laissez pas votre désir s’en aller. (Bukhari et Mouslim.)

Samouraï b. Jundub a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Les actes de mendicité sont des lacérations par lesquelles un homme défigure son visage, afin que celui qui le souhaite conserve son respect de lui-même et que celui qui le souhaite puisse faire autrement ; Mais cela ne s’applique pas à celui qui demande à un dirigeant, ou dans une situation qui le rend nécessaire. Abu Dawud, Tirmidhi et Nasa’i l’ont transmise.

'Abdallah b. Mas’ud a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Celui qui mendie auprès des gens lorsqu’il a une suffisance viendra au jour de la résurrection avec sa mendicité se manifestant par des égratignures, des égratignures ou des lacérations sur son visage. » Lorsqu’on lui demanda ce qui constituait une suffisance, le messager de Dieu répondit que c’était cinquante dirhams ou leur valeur en or. Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa’i, Ibn Majah et Darimi l’ont transmise.

Sahl b. al-Hanzaliya a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Celui qui mendie quand il a une suffisance demande simplement une grande quantité d’enfer. » An-Nufaili, qui était l’un de ses transmetteurs, a dit dans un autre endroit qu’on lui avait demandé quelle était la suffisance qui rendait la mendicité inappropriée et qu’il avait répondu que c’était ce qui fournirait un repas du matin et un repas du soir. Dans un autre endroit, il a dit que c’était quand on en avait assez pour un jour, ou pour une nuit et un jour. Abou Dawud l’a transmise.

'Ata' b. Yasar, sur l’autorité d’un homme de B. Asad, a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Si l’un d’entre vous supplie quand il a une Uqiya* ou son équivalent, il a supplié de manière immodérée. » Malik, Abou DawQd et Nasa’i l’ont transmis.* L’Uqiya (once) des Arabes était de quarante dirhams.

Hubshi b. Janada a rapporté que le messager de Dieu a dit : « La mendicité n’est pas permise à un homme riche, ni à celui qui a de la force et qui est sain de ses membres, mais seulement à celui qui est dans une pauvreté écrasante ou qui est gravement endetté. Si quelqu’un supplie d’augmenter ainsi ses biens, cela apparaîtra comme des lacérations sur son visage le jour de la résurrection et comme des pierres chauffées qu’il mangera de jahannam. Que celui qui veut demande peu, et que celui qui veut demande beaucoup. Tirmidhi l’a transmise.

Celui qui est dans une pauvreté écrasante, celui qui est gravement endetté, ou celui qui est responsable d’un esprit sanguinaire qu’il a du mal à payer. Abou Dawoud l’a transmise, et Ibn Majah l’a transmise jusqu’au « jour de la résurrection ».

Ibn Mas’ud a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un qui est affligé par la pauvreté en parle aux hommes, sa pauvreté ne prendra pas fin ; mais si quelqu’un s’en remet à Dieu, il lui donnera bientôt la suffisance, soit par une mort rapide, soit par une suffisance qui viendra plus tard. Abu Dawud et Tirmidhi l’ont transmise.