Samouraï b. Jundub a déclaré que le messager de Dieu avait l’habitude de leur ordonner de déduire la sadaqa de ce qu’ils préparaient pour le commerce. Abou Dawud l’a transmise.

Rabi’a b. 'Abd ar-Rahman, sur l’autorité de plus d’une personne, a dit : « Le messager de Dieu a attribué en fief à Bilal b. al-Harith al-Muzani les mines d’al-Qabaliya qui se trouve dans le voisinage d’al-Fur', et seule la zakat est prélevée sur ces mines jusqu’à ce jour. » Abou Dawud l’a transmis.* Yaqut, Mu’jam, II, 471, dit que c’est un village dans le voisinage d’ar-Rabadha, à huit étapes de Médine sur le chemin de la Mecque ; certains disent quatre jours de voyage.

'Ali a rapporté que le Prophète a dit : « Il n’y a pas de sadaqa sur les herbes vertes, les palmiers donnés en usufruit pour un an, moins de cinq charges de chameaux, les animaux de travail, ou al-jabha. » As-Saqr a dit qu’al-jabha* se compose de chevaux, de mulets et d’esclaves. Daraqutni l’a transmis.* Appliqué généralement aux chevaux, c’est-à-dire le meilleur type.

Tawus a raconté qu’un waqs de bétail a été amené à Mu’adh b. Jabal et il a dit que le Prophète ne lui avait pas ordonné de payer quoi que ce soit pour eux. Daraqutni et Shafi' l’ont transmise, ce dernier disant qu’un waqs est un nombre inférieur à celui sur lequel la sadaqa est payable. ** Le terme waqs ou waqas s’applique à un nombre impair d’animaux (généralement des bovins) entre une limite d’évaluation et la suivante.

Ibn 'Umar a dit que le messager de Dieu a prescrit comme zakat payable par l’esclave et l’homme libre, hommes et femmes, jeunes et vieux parmi les musulmans, lors de la rupture du jeûne du Ramadan, un sa'* de dattes séchées ou un sa' d’orge, et a ordonné que cela soit payé avant que les gens ne sortent pour la prière. (Bukhari et Mouslim.) * Le Hijazi sa' est décrit comme une mesure équivalente à quatre mudds, le mudd étant la quantité qu’un homme avec des mains de taille moyenne peut tenir avec les deux mains étendues.

Abou Sa’id al-Khudrl a dit : « Nous avions l’habitude d’apporter comme zakat à la rupture du jeûne du Ramadan une sa' de céréales, ou d’orge, ou de dattes séchées, ou de fromage, ou de raisins secs. » (Bukhari et Mouslim.)

Ibn 'Abbas a dit : « À la fin du Ramadan, produisez la sadaqa relative à votre jeûne. Le messager de Dieu a prescrit cette sadaqa comme un sa' de dattes séchées ou d’orge, ou un demi-sa' de blé payable par chaque homme libre ou esclave, mâle ou femelle, jeune ou vieux. Abu Dawud et Nasa’i l’ont transmise.

Il a dit que le messager de Dieu a prescrit la zakat relative à la rupture du jeûne comme une purification du jeûne des paroles vides et obscènes et comme nourriture pour les pauvres. Abou Dawud l’a transmise.

'Amr b. Shu’aib, sur l’autorité de son père, a dit que son grand-père avait dit que le Prophète avait envoyé quelqu’un pour annoncer dans les ravins de La Mecque : « La sadaqa relative à la rupture du jeûne incombe à tout musulman, homme ou femme, homme libre ou esclave, jeune ou vieux, consistant en deux mudds de blé ou similaires, ou un sa' de grain. » Tirmidhi l’a transmise.

'Abdallah b. Tha’laba, ou Tha’laba b. 'Abdallah b. Abu Su’air* a rapporté sur l’autorité de son père que le messager de Dieu a dit : « Un sa' de blé ** doit être pris sur deux personnes, jeunes ou vieux, homme libre ou esclave, homme ou femme. Ceux d’entre vous qui sont riches seront purifiés par Dieu, et ceux d’entre vous qui sont pauvres verront plus que ce qu’ils ont donné en retour de Sa part. Abu Dawud l’a transmis.* Abu Dawud, zakat, 21 donne le nom comme ci-dessus, mais d’autres donnent souvent b. Su’air. Ibn 'Abd al-Barr dans Isti’ab et Ibn Hajar dans Tahdhib donnent b. Su’air, ajoutant que b. Abu Su’air se produit également.** L’émetteur n’est pas sûr du mot pour « blé » qui a été utilisé, alors il donne soit burr, soit qamh.

Anas a raconté que le Prophète est tombé sur un rendez-vous sur la route et a dit : « Si ce n’était pas si je craignais qu’il ne fasse partie de la sadaqa, je le mangerais. » (Bukhari et Mouslim.)

Abu Huraira a raconté qu’al-Hasan b. 'All a pris l’une des dattes de la sadaqa et l’a mise dans sa bouche, après quoi le Prophète a dit : « Laissez-la tranquille, laissez-la tranquille », afin qu’il puisse la jeter. Il dit alors : « Ne savez-vous pas que nous* ne mangeons pas la sadaqa ? » (Bukhari et Mouslim.) * Le pronom inclut le Prophète et sa famille, al Hasan étant son petit-fils. L’idée est plus clairement exprimée dans la tradition d’Abd al-Muttalib.

'Abd al-Muttalib b. Rabi’a a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Ces sadaqat ne sont que des impuretés des gens, et elles ne sont pas licites pour Mohammed ou la famille de Mohammed. » Les musulmans l’ont transmise*, c’est-à-dire une expiation pour leurs péchés.

Abu Huraira a dit que lorsque le messager de Dieu a reçu de la nourriture, il a demandé si c’était un cadeau ou une sadaqa, et s’il a été informé que c’était une sadaqa, il a dit à ses compagnons de manger, mais n’a pas mangé lui-même ; Cependant, s’il était informé qu’il s’agissait d’un cadeau, il le mettait dans sa main et mangeait avec eux. (Bukhari et Mouslim.)

'A’isha a dit que trois sunnas concernaient Barira.* L’une était qu’elle était devenue libre et qu’on lui avait donné le choix concernant son mari. Le messager de Dieu a dit : « Le droit d’héritage d’un esclave affranchi appartient à celui qui l’a affranchi. » * Le messager de Dieu entra une fois alors que la marmite bouillait avec de la viande dedans, et on lui présenta une partie du pain et des condiments qui se trouvaient dans la maison. Il demanda : « N’ai-je pas vu une marmite contenant de la viande ? » et on lui répondit : « Oui, mais c’est de la viande qui a été donnée comme sadaqa à Barira et vous ne mangez pas la sadaqa. » Il a répondu : « C’est la sadaqa pour elle et un cadeau pour nous. » *** (Bukhari et Muslim.) * Une esclave que 'A’isha a achetée et libérée.** Le contexte montre que ces paroles auraient été prononcées en relation avec Barira.*** C’est la partie de la tradition qui la rend pertinente dans ce chapitre, car elle déclare que celui qui ne peut pas recevoir légalement la sadaqa peut accepter comme un don la sadaqa qui a été reçue par celui qui peut légalement la recevoir.

Elle a dit que le messager de Dieu accepterait un cadeau et donnerait quelque chose en retour. Bukhari l’a transmise.

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Si j’étais invité à manger un pied, j’accepterais l’invitation, et si on me présentait une patte avant, je l’accepterais. » Bukhari l’a transmise.

Il a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Le pauvre (miskin) n’est pas celui qui va vers les gens et qui est renvoyé avec un ou deux morceaux, et un ou deux rendez-vous, mais c’est celui qui n’obtient pas assez pour le satisfaire, qui n’est pas pris en compte pour qu’on lui fasse l’aumône, mais qui ne se lève pas pour mendier aux gens. » (Bukhari et Mouslim.)

Abu Rafi' a dit que le messager de Dieu a envoyé un homme de la B. Makhzum pour collecter la sadaqa et il lui a demandé de l’accompagner afin qu’il puisse en obtenir une partie ; mais il refusa de le faire jusqu’à ce qu’il aille voir le messager de Dieu et lui demande. Il alla trouver le Prophète et lui demanda, et il dit : « La sadaqa ne nous est pas licite, et les clients d’un peuple sont traités comme étant de leur nombre. » *Tirmidhi, Abu Dawud et Nasa’i l’ont transmis.* Abu Rafi' avait été un esclave du Prophète par lequel il avait été libéré. Le point de la tradition est que les règles qui s’appliquent à n’importe quel peuple s’appliquent également à ses affranchis, et donc Abu Rafi' n’avait pas le droit de recevoir la sadaqa.

'Abdallah b. 'Amr a rapporté que le messager de Dieu a dit : « La sadaqa ne peut être donnée à un homme riche, ou à quelqu’un qui a de la force et qui est sain de ses membres. » Tirmidhi, Abu Dawud et Darimi l’ont transmis, et Ahmad, Nasa’i et Ibn Majah l’ont transmis d’Abu Huraira.