celui qui combat dans le sentier de Dieu, ou celui qui la collecte, ou un débiteur, un homme qui l’achète avec son argent, ou un homme qui a un voisin pauvre à qui on a donné la sadaqa et qui fait un présent à l’homme riche. Malik et Abu Dawud l’ont transmise. Une version d’Abu Dawud d’Abu Sa’id dit « ou un voyageur ».

Zaid b. Aslam a dit que 'Umar b. al-Khattab a bu du lait qui lui a plu et a demandé à l’homme qui lui avait donné la boisson d’où venait ce lait. Il l’informa qu’il était descendu à un point d’eau qu’il avait nommé et qu’il y avait trouvé des chameaux qui avaient été donnés comme sadaqa en train d’être abreuvés. Disant que les gens avaient tiré un peu de leur lait, il ajouta : « Je l’ai mis dans ma peau de lait, et c’est tout. » 'Umar mit alors sa main dans sa bouche et se fit vomir. Malik et Baihaqi, à Shu’ab al-iman, l’ont transmise.

un homme qui s’est porté garant d’un paiement, à qui la mendicité est permise jusqu’à ce qu’il l’obtienne, après quoi il doit cesser de mendier ; un homme dont les biens ont été détruits par une calamité qui l’a frappé, à qui la mendicité est permise jusqu’à ce qu’il obtienne ce qui soutiendra la vie (ou, a-t-il dit, ce qui lui fournira une subsistance raisonnable) ; et un homme qui a été frappé par la pauvreté, dont l’authenticité est confirmée par trois membres intelligents de son peuple, à qui la mendicité est permise jusqu’à ce qu’il obtienne ce qui soutiendra la vie (ou, a-t-il dit, ce qui lui fournira une subsistance raisonnable). Toute autre raison de mendier, Qabisa, est interdite, et celui qui s’y livre la consomme comme une chose interdite. Le mot hamala est utilisé pour désigner une promesse de payer une dette ou un acte de sang. Le mot utilisé ici est suht, pour son utilisation du Coran (5:42,62,63)

Abou Saïd al-Khudri a dit que certains Ansar ont supplié le messager de Dieu et qu’il leur a donné quelque chose. Plus tard, ils l’ont supplié à nouveau et il leur a donné quelque chose pour que ce qu’il avait soit épuisé. Il dit alors : « Ce que j’ai, je ne le garderai jamais loin de vous, mais Dieu fortifiera l’abstinence de celui qui s’abstient, donnera une compétence à celui qui est satisfait, et fortifiera l’endurance de celui qui fait preuve d’endurance. Personne n’a reçu un cadeau meilleur ou plus ample que l’endurance. (Bukhari et Mouslim.)

Jarir b. 'Abdallah a parlé de certaines personnes, c’est-à-dire des Arabes nomades, qui sont venus voir le messager de Dieu et ont dit : « Les collecteurs de sadaqa viennent à nous et agissent injustement. » Il leur dit de plaire aux collecteurs qui venaient à eux, et quand ils demandèrent s’ils devaient le faire même s’ils leur faisaient du tort, il répondit : « S’il vous plaît, faites plaisir à ceux qui collectent la sadaqa auprès de vous, même si vous êtes lésés. » Abou Dawud l’a transmise.

'Amr b. Shu’aib, sur l’autorité de son père, a dit que son grand-père a rapporté que le Prophète avait dit : « Il ne doit pas y avoir de collecte de sadaqa à distance, et les gens qui possèdent des biens ne doivent pas les emmener loin, car leurs sadaqat ne doivent être reçus que dans leurs demeures. » Abou Dawud l’a transmise.* Le fait est que le collecteur de la zakat ne doit pas obliger les gens à amener leurs animaux à une longue distance jusqu’à lui, et ils ne doivent pas éloigner leurs animaux lorsqu’il vient chercher la zakat.

Ibn 'Umar a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Celui qui acquiert un bien n’est pas redevable de la zakat jusqu’à ce qu’une année se soit écoulée. » Tirmidhi l’a transmise, mentionnant qu’un certain nombre d’entre eux ne remontent pas plus loin qu’Ibn 'Umar.

'A’isha a dit qu’elle a entendu le messager de Dieu dire : « La zakat n’est jamais mêlée à un bien sans le détruire. » Shafi’i, Bukhari dans son Ta’rikh, et al-Humaidi l’ont transmis, al-Humaidl ajoutant : « La sadaqa vous aura incombé et vous ne la paierez pas, donc ce qui est interdit détruira ce qui est licite. » Ceux qui soutiennent que la zakat est liée à la propriété elle-même ont utilisé cet argument comme argument. Il est donné ainsi dans al-Muntaqa.Baihaqi transmis dans Shu’ab al-iman d’Ahmad b. Hanbal with, son isnad à 'A’isha, et Ahmad a dit que « mélangé » signifie qu’un homme accepte la zakat lorsqu’il est opulent ou riche, alors que c’est seulement pour les pauvres.

Au nom de Dieu, le Compatissant, le Miséricordieux. C’est la sadaqa obligatoire que le messager de Dieu a imposée aux musulmans, que Dieu lui a ordonné d’imposer. Les musulmans à qui l’on demande la bonne somme doivent la donner, mais ceux à qui l’on demande plus que cela ne doivent pas la donner. Pour vingt-quatre chameaux ou moins, une brebis doit être donnée pour cinq chameaux. Lorsqu’ils atteignent vingt-cinq à trente-cinq ans, une chamelle dans sa deuxième année doit être donnée. Lorsqu’ils atteignent trente-six à quarante-cinq ans, une chamelle dans sa troisième année doit être donnée. Lorsqu’ils atteignent quarante-six à soixante ans, une chamelle de quatre ans qui est prête à être saillie par un étalon doit être donnée. Lorsqu’ils atteignent soixante et un à soixante-quinze ans, une chamelle dans sa cinquième année doit être donnée. Lorsqu’ils atteignent soixante-seize à quatre-vingt-dix ans, deux chamelles dans leur troisième année doivent être données. Lorsqu’ils atteignent quatre-vingt-onze à cent vingt-vingt, deux chamelles dans leur quatrième année, prêtes à être saillies par un étalon, doivent être données. Lorsqu’ils dépassent cent vingt, une chamelle dans sa troisième année doit être donnée pour chaque quarante et une chamelle dans sa quatrième année pour chaque cinquante. Si quelqu’un n’a que quatre chameaux, aucune sadaqa n’est payable sur eux à moins que leur propriétaire ne le souhaite, mais lorsqu’ils atteignent cinq, un mouton est payable sur eux. Si quelqu’un dont les chameaux atteignent le nombre sur lequel une chamelle dans sa cinquième année est payable n’en possède pas un, mais en possède un dans sa quatrième année, il l’acceptera avec deux brebis s’il peut les donner commodément, ou bien vingt dirhams. Si quelqu’un dont les chameaux atteignent le nombre sur lequel une chamelle dans sa quatrième année est payable n’en possède pas un mais en possède une dans sa cinquième année, cela sera accepté de lui, et le collecteur devra lui donner vingt dirhams ou deux moutons. Si quelqu’un dont les chameaux atteignent le nombre sur lequel une chamelle dans sa quatrième année est payable n’en possède qu’un seul dans sa troisième année, il l’acceptera avec deux moutons ou vingt dirhams. Si quelqu’un dont les chameaux atteignent le nombre sur lequel une chamelle dans sa troisième année est payable en possède un dans sa quatrième année, cela sera accepté de lui, et le collecteur devra lui donner vingt dirhams ou deux moutons. Si quelqu’un dont les chameaux atteignent le nombre sur lequel une chamelle dans sa troisième année est payable n’en possède pas un, mais en possède un dans sa deuxième année, cela sera accepté de lui, et il devra donner avec cela vingt dirhams ou deux moutons. Si quelqu’un dont les chameaux atteignent le nombre sur lequel une chamelle dans sa deuxième année est payable n’en possède pas un mais en possède une dans sa troisième année, cela sera accepté de lui, et le collecteur devra lui donner vingt dirhams ou deux moutons ; Mais s’il ne possède pas de chamelle dans sa deuxième année comme il est requis et qu’il possède un chameau mâle dans sa troisième année, cela sera accepté de lui et rien de plus ne doit être exigé avec elle. En ce qui concerne la sadaqa sur les brebis qui paissent, lorsqu’elles sont au nombre de quarante à cent vingt, une brebis doit être donnée. Sur plus de cent vingt jusqu’à deux cents, deux brebis doivent être données. Sur plus de deux cents à trois cents, trois moutons doivent être donnés. S’ils dépassent trois cents, il faut donner une brebis pour cent hommes. Si les animaux de pâturage d’un homme ont moins de quarante ans, aucune sadaqa n’est due sur eux, à moins que leur propriétaire ne le souhaite. Une vieille brebis, une brebis qui a un défaut à l’œil, ou un bouc mâle ne doit pas être mis au monde comme sadaqa à moins que le collectionneur ne le veuille. Ceux qui sont dans des troupeaux séparés ne doivent pas être rassemblés et ceux qui sont dans un seul troupeau ne doivent pas être séparés par crainte de la sadaqa. * En ce qui concerne ce qui appartient à deux partenaires, ils peuvent faire des demandes de restitution l’un de l’autre avec équité. Sur les dirhams, un quarantième est dû, mais s’il n’y en a que cent quatre-vingt-dix, rien n’est payable à moins que leur propriétaire ne le veuille. Le principe est qu’il ne doit y avoir aucun réarrangement de sorte que le collectionneur puisse recevoir plus qu’il ne pourrait, ou que le propriétaire puisse donner moins qu’il ne pourrait.

'Abdallah b. 'Umar a rapporté que le Prophète a dit : « Un dixième est payable sur ce qui est arrosé par la pluie ou les puits, ou par l’humidité souterraine, et un vingtième sur ce qui est arrosé par des chameaux de trait. » Bukhari l’a transmise.

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Aucune vengeance n’est payable pour une blessure causée par un animal muet, ou pour un accident dans un puits ou une mine, mais un cinquième est payable sur un trésor enfoui. » * Le mot utilisé (rikaz) s’applique aux trésors enterrés par les gens à l’époque préislamique ; Mais le mot peut aussi signifier métal dans les mines.

Abou Sa’id al-Khudri a rapporté que le Prophète a dit : « Il n’y a pas de sadaqa payable sur le grain ou les dattes jusqu’à ce qu’ils atteignent cinq chargements de chameaux. » Nasa’i l’a transmis.

'A’isha a dit que le Prophète avait l’habitude d’envoyer 'Abdallah b. Rawaha aux Juifs, et il ferait une estimation des palmiers lorsque le fruit serait en bon état avant qu’il ne soit consommé. Abou Dawud l’a transmise.

Ibn 'Umar a rapporté que le messager de Dieu a dit à propos du miel : « Une outre est payable tous les dix. » Tirmidhi l’a transmise, disant que son isnad est critiqué et que peu de choses à ce sujet sont rapportées de la part du Prophète.

Umm Salama a dit qu’elle portait des ornements en or et a demandé au messager de Dieu si c’était un trésor, ce à quoi il a répondu : « Tout ce qui atteint une quantité sur laquelle la zakat est payable n’est pas un trésor lorsque la zakat est payée. » Malik et Abou Dawoud l’ont transmise.* Le mot kanz, qui signifie trésor, est utilisé comme terme technique pour désigner les biens passibles de la zakat sur lesquels la zakat n’est pas payée.

Tawus a raconté qu’un waqs de bétail a été amené à Mu’adh b. Jabal et il a dit que le Prophète ne lui avait pas ordonné de payer quoi que ce soit pour eux. Daraqutni et Shafi' l’ont transmise, ce dernier disant qu’un waqs est un nombre inférieur à celui sur lequel la sadaqa est payable. ** Le terme waqs ou waqas s’applique à un nombre impair d’animaux (généralement des bovins) entre une limite d’évaluation et la suivante.

Anas a raconté que le Prophète est tombé sur un rendez-vous sur la route et a dit : « Si ce n’était pas si je craignais qu’il ne fasse partie de la sadaqa, je le mangerais. » (Bukhari et Mouslim.)

'Abd al-Muttalib b. Rabi’a a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Ces sadaqat ne sont que des impuretés des gens, et elles ne sont pas licites pour Mohammed ou la famille de Mohammed. » Les musulmans l’ont transmise*, c’est-à-dire une expiation pour leurs péchés.

Abu Huraira a dit que lorsque le messager de Dieu a reçu de la nourriture, il a demandé si c’était un cadeau ou une sadaqa, et s’il a été informé que c’était une sadaqa, il a dit à ses compagnons de manger, mais n’a pas mangé lui-même ; Cependant, s’il était informé qu’il s’agissait d’un cadeau, il le mettait dans sa main et mangeait avec eux. (Bukhari et Mouslim.)

'A’isha a dit que trois sunnas concernaient Barira.* L’une était qu’elle était devenue libre et qu’on lui avait donné le choix concernant son mari. Le messager de Dieu a dit : « Le droit d’héritage d’un esclave affranchi appartient à celui qui l’a affranchi. » * Le messager de Dieu entra une fois alors que la marmite bouillait avec de la viande dedans, et on lui présenta une partie du pain et des condiments qui se trouvaient dans la maison. Il demanda : « N’ai-je pas vu une marmite contenant de la viande ? » et on lui répondit : « Oui, mais c’est de la viande qui a été donnée comme sadaqa à Barira et vous ne mangez pas la sadaqa. » Il a répondu : « C’est la sadaqa pour elle et un cadeau pour nous. » *** (Bukhari et Muslim.) * Une esclave que 'A’isha a achetée et libérée.** Le contexte montre que ces paroles auraient été prononcées en relation avec Barira.*** C’est la partie de la tradition qui la rend pertinente dans ce chapitre, car elle déclare que celui qui ne peut pas recevoir légalement la sadaqa peut accepter comme un don la sadaqa qui a été reçue par celui qui peut légalement la recevoir.