Asma' a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Dépense, ne calcule pas et ainsi Dieu calcule contre toi, ne thésaurise pas et ne demande pas à Dieu de thésauriser de toi, mais donne les petites sommes que tu peux. » (Bukhari et Mouslim.)

Abu Umama a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Fils d’Adam, donner ce que tu as en plus est mieux pour toi et le retenir est pire pour toi, mais on ne te blâme pas d’avoir une suffisance. Donne d’abord à ceux qui dépendent de toi. Les musulmans l’ont transmise.

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « L’homme mesquin et celui qui fait l’aumône sont comme deux hommes portant des manteaux de fer, les mains pressées contre leur poitrine et leurs clavicules. Aussi souvent que celui qui fait l’aumône le fait, elle s’élargit pour lui, mais chaque fois que l’homme mesquin pense à faire l’aumône, elle se contracte et chaque anneau reste à sa place. (Bukhari et Mouslim.)

Abu Huraira a raconté que lorsqu’un homme a demandé au messager de Dieu quelle sadaqa produisait la plus grande récompense, il a répondu : « Ce que tu donnes quand tu es en bonne santé et enclin à être méchant, craignant la pauvreté et espérant une compétence. Ne le remettez pas à plus tard et ne dites pas, quand vous allez mourir, que vous donnez ceci ou cela à untel et à untel et à untel alors qu’il est déjà devenu la propriété d’untel. *(Bukhari et Muslim.) * c’est-à-dire par héritage.

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « L’homme généreux est près de Dieu, près du paradis, près des hommes et loin de l’enfer, mais l’homme avare est loin de Dieu, loin du paradis, loin des hommes et près de l’enfer. En effet, un ignorant qui est généreux est plus cher à Dieu qu’un adorateur avare. Tirmidhi l’a transmise.

avarice et mauvais caractère. Tirmidhi l’a transmise.

Abou Bakr as-Siddiq a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Un rusé, un avare, et celui qui ne cesse de rappeler aux gens ce qu’il a donné n’entrera pas au paradis. » Tirmidhi l’a transmise.

'Aïcha a dit que lorsque certaines des épouses du Prophète lui ont demandé laquelle d’entre elles le rejoindrait le plus tôt, il a répondu que ce serait celle qui aurait le bras le plus long. Ils prirent donc un bâton et mesurèrent, et Sauda était celui d’entre eux qui avait le bras le plus long. Ils comprirent plus tard que sadaqa était la signification de la longueur du bras, car Zainab était celle qui le rejoignait le plus tôt et elle aimait donner la sadaqa. Dans la version musulmane, elle a rapporté que le messsenger de Dieu avait dit : « Celui d’entre vous qui me rejoindra le premier est celui qui a le bras le plus long. » Elle a dit qu’ils mesuraient les bras de l’autre pour voir lequel était le plus long, et que celui qui avait le plus long était Zainab parce qu’elle travaillait de sa main et donnait la sadaqa.* On l’appelait Umm al-masakin (mère des nécessiteux), un titre qui lui avait été donné à l’époque préislamique.

Il a dit que le Prophète a parlé d’un homme dans une plaine sans eau qui a entendu une voix venant d’un nuage dire : « Arrose le jardin d’untel ». Ces nuages se sont ensuite éloignés et ont vidé leur eau sur une étendue de lave, et un canal a recueilli la totalité de cette eau. Il suivit l’eau et rencontra un homme debout dans son jardin qui détournait l’eau avec sa bêche. Il lui demanda son nom, et quand il le lui dit, c’était le nom même qu’il avait entendu dans le nuage. L’homme lui demanda alors pourquoi il lui avait demandé son nom, et il répondit qu’il avait entendu une voix venant des nuages d’où venait cette eau qui disait : « Arrosez le jardin d’untel », en utilisant son nom. Il lui demanda alors ce qu’il faisait dans le jardin et il répondit : « Puisque tu as dit cela, j’attends ce que cela produit, quand je donnerai un tiers comme sadaqa, j’utiliserai un tiers comme nourriture pour moi et ma famille, et j’y remettrai un tiers. » Les musulmans l’ont transmise.

Il a dit qu’il avait entendu le Prophète dire qu’il y avait trois hommes parmi les B. Isra’il, un lépreux, un chauve et un aveugle, que Dieu voulait tester. Il leur envoya donc un ange qui vint vers le lépreux et lui demanda ce qu’il aimerait le plus et il répondit : « Une bonne couleur, une bonne peau, et pour être débarrassé de ce qui me rend répugnant aux yeux des gens. » Là-dessus, il le caressa et sa répugnance disparut et on lui donna une bonne couleur et une bonne peau. Il lui demanda alors quelle propriété il aimerait le plus et il répondit qu’il aimerait des chameaux, ou peut-être qu’il dit du bétail, car Ishaq* n’en était pas certain, mais le lépreux ou l’homme chauve dit des chameaux et l’autre du bétail. On lui donna une chamelle de dix mois plus tard avec ses petits, l’ange exprimant le souhait que la bénédiction de Dieu puisse l’accompagner. Il est ensuite allé voir l’homme chauve et lui a demandé ce qu’il aimerait le plus et il a répondu : « De bons cheveux, et pour être débarrassé de ce qui me rend répugnant aux yeux des gens. » Là-dessus, il le caressa et il s’éloigna de lui et on lui donna de bons cheveux. Il lui demanda alors quelle propriété il aimerait le plus et il répondit qu’il aimerait du bétail, alors on lui donna une vache enceinte, l’ange exprimant le souhait que la bénédiction de Dieu puisse l’accompagner. Il alla alors trouver l’aveugle et lui demanda ce qu’il aimerait le plus, et il répondit : « Que Dieu me rende la vue afin que je voie les gens. » Là-dessus, il le caressa et Dieu lui rendit la vue. Il lui a ensuite demandé quelle propriété il aimerait le plus et il a répondu qu’il aimerait des moutons, alors on lui a donné une brebis enceinte. Des troupeaux et des troupeaux furent produits pour les trois hommes, l’un ayant un oued avec des chameaux, le second avec du bétail et le troisième avec des moutons. Alors l’ange s’approcha de celui qui avait été lépreux sous la forme et l’apparence d’un lépreux et lui dit : « Je suis un homme pauvre dont les ressources s’épuisent dans mon voyage, et mes seuls moyens d’arriver à destination dépendent de Dieu et ensuite de toi ; c’est pourquoi je te demande par celui qui t’a donné la bonne couleur : la bonne peau et la propriété d’un chameau avec laquelle je peux arriver à la fin de mon voyage », mais il répondit : « J’ai beaucoup de cotisations à payer. » Il a ensuite dit : « Il me semble que je vous reconnais. N’étais-tu pas un lépreux qu’on trouvait répugnant et un pauvre à qui Dieu a donné des biens ? Il répondit : « Je suis devenu l’héritier de cette propriété comme un grand en dignité d’un grand en dignité. » Puis il dit : « Si tu mens, que Dieu te ramène à ton ancienne condition. » Il alla vers celui qui avait été chauve sous la forme d’un homme chauve et dit la même chose qu’il avait dit à l’autre et reçut une réponse similaire, alors il dit : « Si tu mens, que Dieu te ramène à ton ancienne condition. » Il alla alors trouver celui qui avait été aveugle sous la forme et l’apparence d’un aveugle et lui dit : « Je suis un homme pauvre et un voyageur dont les ressources s’épuisent dans mon voyage, et mes seuls moyens d’arriver à destination dépendent de Dieu et ensuite de vous. fin de mon voyage. Il répondit : « J’ai été aveugle et Dieu m’a rendu la vue, alors prends ce que tu veux et laisse ce que tu veux. Je jure par Dieu que je ne vous importunerai pas aujourd’hui pour tout ce que vous prendrez, comme je le donne pour l’amour de Dieu. Il dit : « Gardez vos biens, car vous avez tous été mis à l’épreuve, et Dieu est satisfait de vous et mécontent de vos deux compagnons. » (Bukhari et Mouslim.) * Ishaq b. 'Abdallah, l’un des transmetteurs de la tradition.** Ce qui signifie qu’il était l’aîné de sa famille, leur chef et de la meilleure souche. Son héritage provenait de personnes de même nature.

Abu Dharr a dit qu’il est venu avec son bâton à la main et a demandé à 'Uthman la permission d’entrer, ce qui lui a été accordé. 'Uthman dit alors à Ka’b qu’Abd ar-Rahman était mort en laissant des biens et lui demanda ce qu’il en pensait. Lorsqu’il répondit que s’il avait donné ce qui était dû à Dieu, il n’y aurait pas de mal à cela, Abou Dharr leva son bâton et frappa Ka’b et dit qu’il avait entendu le messager de Dieu dire : « Si j’avais une quantité d’or équivalente à cette montagne que je pourrais dépenser et que j’aurais acceptée de moi, Je ne voudrais pas laisser six uqiyas derrière moi. Il adjura alors 'Uthman trois fois pour lui dire s’il ne l’avait pas entendu, et il répondit qu’il l’avait entendu. Ahmad l’a transmise.

Jabir et Hudhaifa ont rapporté que le messager de Dieu a dit : « Tout acte de bonté est sadaqa. » (Bukhari et Mouslim.)

Abu Dharr a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Ne considère aucun acte de bonté comme insignifiant, même en rencontrant ton frère avec un visage joyeux. » Les musulmans l’ont transmise.

Abu Musa al-Ash’ari a rapporté que le messager de Dieu a dit que chaque musulman doit donner la sadaqa. On lui demanda comment cela pouvait s’appliquer à quelqu’un qui n’avait rien et répondit qu’il devrait travailler de ses mains, en tirant ainsi profit pour lui-même, et donner la sadaqa. On lui a demandé ce qui se passerait s’il n’était pas en mesure de le faire ou s’il ne le faisait pas, et il a répondu qu’il devrait aider quelqu’un qui était dans le besoin et triste. On lui a demandé ce qu’il devrait faire s’il ne le faisait pas et il a répondu qu’il devrait prescrire ce qui est bon. On lui demanda ce qu’il devrait faire s’il ne le faisait pas, et il répondit qu’il devrait s’abstenir de faire le mal, car ce serait pour lui la sadaqa. (Bukhari et Mouslim.)

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Chaque os des doigts et des orteils des hommes doit donner la sadaqa chaque jour où le soleil se lève. Si quelqu’un rend justice entre deux hommes, c’est la sadaqa ; Si quelqu’un aide un homme avec sa bête, en chargeant ou en soulevant ses marchandises, c’est Sadaqa ; Un bon mot est sadaqa ; Chaque pas que l’on fait vers la prière est sadaqa ; Et si quelqu’un enlève quelque chose de nuisible de la route, c’est la Sadaqa. (Bukhari et Mouslim.) * Mirqat suggère que l’émetteur dit « chargement ou soulèvement », étant douteux du mot utilisé.

Abou Barza a dit que lorsqu’il a demandé au Prophète de Dieu de lui enseigner quelque chose dont il bénéficierait, il lui a dit d’enlever de leur chemin les choses qui causaient de l’ennui aux musulmans. Les musulmans l’ont transmise.

Anas a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Sadaqa apaise la colère du Seigneur et évite une mauvaise mort. » Tirmidhi l’a transmise.

Samouraï b. Jundub a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Les actes de mendicité sont des lacérations par lesquelles un homme défigure son visage, afin que celui qui le souhaite conserve son respect de lui-même et que celui qui le souhaite puisse faire autrement ; Mais cela ne s’applique pas à celui qui demande à un dirigeant, ou dans une situation qui le rend nécessaire. Abu Dawud, Tirmidhi et Nasa’i l’ont transmise.

Hubshi b. Janada a rapporté que le messager de Dieu a dit : « La mendicité n’est pas permise à un homme riche, ni à celui qui a de la force et qui est sain de ses membres, mais seulement à celui qui est dans une pauvreté écrasante ou qui est gravement endetté. Si quelqu’un supplie d’augmenter ainsi ses biens, cela apparaîtra comme des lacérations sur son visage le jour de la résurrection et comme des pierres chauffées qu’il mangera de jahannam. Que celui qui veut demande peu, et que celui qui veut demande beaucoup. Tirmidhi l’a transmise.

Celui qui est dans une pauvreté écrasante, celui qui est gravement endetté, ou celui qui est responsable d’un esprit sanguinaire qu’il a du mal à payer. Abou Dawoud l’a transmise, et Ibn Majah l’a transmise jusqu’au « jour de la résurrection ».