Il rapporta que le messager de Dieu avait dit : « Le trésor de l’un de vous, au jour de la résurrection, sera un grand serpent chauve devant lequel il s’enfuira, mais il continuera à le suivre jusqu’à ce qu’il lui donne ses doigts à manger. » Ahmad l’a transmise.

Ibn Mas’ud a rapporté que le Prophète a dit : « Aucun homme ne manquera de payer la zakat sur ses biens sans que Dieu ne mette un grand serpent sur son cou le jour de la résurrection. » Il leur récita ensuite la justification tirée du Livre de Dieu : « Que ceux qui sont mesquins de ce que Dieu leur a donné de Sa bonté ne croient... »*Tirmidhi, Nasa’i et Ibn Majah l’ont transmis.* Coran 3:180.

'A’isha a dit qu’elle a entendu le messager de Dieu dire : « La zakat n’est jamais mêlée à un bien sans le détruire. » Shafi’i, Bukhari dans son Ta’rikh, et al-Humaidi l’ont transmis, al-Humaidl ajoutant : « La sadaqa vous aura incombé et vous ne la paierez pas, donc ce qui est interdit détruira ce qui est licite. » Ceux qui soutiennent que la zakat est liée à la propriété elle-même ont utilisé cet argument comme argument. Il est donné ainsi dans al-Muntaqa.Baihaqi transmis dans Shu’ab al-iman d’Ahmad b. Hanbal with, son isnad à 'A’isha, et Ahmad a dit que « mélangé » signifie qu’un homme accepte la zakat lorsqu’il est opulent ou riche, alors que c’est seulement pour les pauvres.

Abou Sa’id al-Khudri a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Aucune sadaqa n’est payable sur moins de cinq chameaux chargés (wasq) de dattes, sur moins de cinq onces d’argent et sur moins de cinq chameaux. » (Bukhari et Mouslim.)

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Aucune sadaqa n’est due par un musulman sur son esclave ou son cheval. » Dans une version, il a dit : « Il n’y a pas de sadaqa sur son esclave, sauf celle donnée à la rupture du jeûne. » (Bukhari et Mouslim.)

Au nom de Dieu, le Compatissant, le Miséricordieux. C’est la sadaqa obligatoire que le messager de Dieu a imposée aux musulmans, que Dieu lui a ordonné d’imposer. Les musulmans à qui l’on demande la bonne somme doivent la donner, mais ceux à qui l’on demande plus que cela ne doivent pas la donner. Pour vingt-quatre chameaux ou moins, une brebis doit être donnée pour cinq chameaux. Lorsqu’ils atteignent vingt-cinq à trente-cinq ans, une chamelle dans sa deuxième année doit être donnée. Lorsqu’ils atteignent trente-six à quarante-cinq ans, une chamelle dans sa troisième année doit être donnée. Lorsqu’ils atteignent quarante-six à soixante ans, une chamelle de quatre ans qui est prête à être saillie par un étalon doit être donnée. Lorsqu’ils atteignent soixante et un à soixante-quinze ans, une chamelle dans sa cinquième année doit être donnée. Lorsqu’ils atteignent soixante-seize à quatre-vingt-dix ans, deux chamelles dans leur troisième année doivent être données. Lorsqu’ils atteignent quatre-vingt-onze à cent vingt-vingt, deux chamelles dans leur quatrième année, prêtes à être saillies par un étalon, doivent être données. Lorsqu’ils dépassent cent vingt, une chamelle dans sa troisième année doit être donnée pour chaque quarante et une chamelle dans sa quatrième année pour chaque cinquante. Si quelqu’un n’a que quatre chameaux, aucune sadaqa n’est payable sur eux à moins que leur propriétaire ne le souhaite, mais lorsqu’ils atteignent cinq, un mouton est payable sur eux. Si quelqu’un dont les chameaux atteignent le nombre sur lequel une chamelle dans sa cinquième année est payable n’en possède pas un, mais en possède un dans sa quatrième année, il l’acceptera avec deux brebis s’il peut les donner commodément, ou bien vingt dirhams. Si quelqu’un dont les chameaux atteignent le nombre sur lequel une chamelle dans sa quatrième année est payable n’en possède pas un mais en possède une dans sa cinquième année, cela sera accepté de lui, et le collecteur devra lui donner vingt dirhams ou deux moutons. Si quelqu’un dont les chameaux atteignent le nombre sur lequel une chamelle dans sa quatrième année est payable n’en possède qu’un seul dans sa troisième année, il l’acceptera avec deux moutons ou vingt dirhams. Si quelqu’un dont les chameaux atteignent le nombre sur lequel une chamelle dans sa troisième année est payable en possède un dans sa quatrième année, cela sera accepté de lui, et le collecteur devra lui donner vingt dirhams ou deux moutons. Si quelqu’un dont les chameaux atteignent le nombre sur lequel une chamelle dans sa troisième année est payable n’en possède pas un, mais en possède un dans sa deuxième année, cela sera accepté de lui, et il devra donner avec cela vingt dirhams ou deux moutons. Si quelqu’un dont les chameaux atteignent le nombre sur lequel une chamelle dans sa deuxième année est payable n’en possède pas un mais en possède une dans sa troisième année, cela sera accepté de lui, et le collecteur devra lui donner vingt dirhams ou deux moutons ; Mais s’il ne possède pas de chamelle dans sa deuxième année comme il est requis et qu’il possède un chameau mâle dans sa troisième année, cela sera accepté de lui et rien de plus ne doit être exigé avec elle. En ce qui concerne la sadaqa sur les brebis qui paissent, lorsqu’elles sont au nombre de quarante à cent vingt, une brebis doit être donnée. Sur plus de cent vingt jusqu’à deux cents, deux brebis doivent être données. Sur plus de deux cents à trois cents, trois moutons doivent être donnés. S’ils dépassent trois cents, il faut donner une brebis pour cent hommes. Si les animaux de pâturage d’un homme ont moins de quarante ans, aucune sadaqa n’est due sur eux, à moins que leur propriétaire ne le souhaite. Une vieille brebis, une brebis qui a un défaut à l’œil, ou un bouc mâle ne doit pas être mis au monde comme sadaqa à moins que le collectionneur ne le veuille. Ceux qui sont dans des troupeaux séparés ne doivent pas être rassemblés et ceux qui sont dans un seul troupeau ne doivent pas être séparés par crainte de la sadaqa. * En ce qui concerne ce qui appartient à deux partenaires, ils peuvent faire des demandes de restitution l’un de l’autre avec équité. Sur les dirhams, un quarantième est dû, mais s’il n’y en a que cent quatre-vingt-dix, rien n’est payable à moins que leur propriétaire ne le veuille. Le principe est qu’il ne doit y avoir aucun réarrangement de sorte que le collectionneur puisse recevoir plus qu’il ne pourrait, ou que le propriétaire puisse donner moins qu’il ne pourrait.

'Abdallah b. 'Umar a rapporté que le Prophète a dit : « Un dixième est payable sur ce qui est arrosé par la pluie ou les puits, ou par l’humidité souterraine, et un vingtième sur ce qui est arrosé par des chameaux de trait. » Bukhari l’a transmise.

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Aucune vengeance n’est payable pour une blessure causée par un animal muet, ou pour un accident dans un puits ou une mine, mais un cinquième est payable sur un trésor enfoui. » * Le mot utilisé (rikaz) s’applique aux trésors enterrés par les gens à l’époque préislamique ; Mais le mot peut aussi signifier métal dans les mines.

'Ali a rapporté que le messager de Dieu a dit : « J’ai accordé une exemption concernant les chevaux et les esclaves ; En ce qui concerne les pièces de monnaie, cependant, il faut payer un dirham pour quarante dollars, mais rien n’est payable sur cent quatre-vingt-dix. Quand le total atteint deux cents, cinq dirhams sont payables. Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmise. Dans une version d’Abou Dawud d’après al-Harith al-A’war d’Ali, d’après le Prophète, comme le pensait Zuhair, il a dit : « Payez un quarantième. » Un dirham est payable tous les quarante dirhams, mais vous n’êtes pas tenu de payer tant que vous n’avez pas deux cents dirhams complets. Lorsqu’ils atteignent deux cent cinq dirhams, ils sont payables, et cette proportion s’applique à des montants plus importants. En ce qui concerne les moutons, pour quarante moutons jusqu’à cent vingt, un mouton est payable. S’il y en a un de plus, jusqu’à deux cent deux moutons sont payables. S’il y en a plus, il y a jusqu’à trois cent trois moutons à payer, et s’il y en a plus de trois cents, un mouton est payable pour cent. Mais si vous n’en possédez que trente-neuf, rien n’est payable sur eux. En ce qui concerne le bétail, un veau mâle d’un an est payable pour trente ans et une vache dans sa troisième année pour quarante, mais rien n’est payable sur les animaux de travail.* Zuhair, de qui l’informateur immédiat d’Abu Dawud a obtenu la tradition, est cité ici comme disant qu’il pensait que 'Ali avait reçu la tradition directement du Prophète. Voir Abou Dawud, zakat, 5. Il y a trois étapes dans l’isnad entre Zuhair et Ali.

Mu’adh a dit que lorsque le Prophète l’a envoyé au Yémen, il lui a ordonné de prendre un veau mâle ou femelle d’un an pour trente bovins et une vache dans sa troisième année pour quarante. Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa’i et Darimi l’ont transmise.

Anas a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Celui qui recueille plus de sadaqa que ce qui est dû est comme celui qui refuse de le payer. » *Abu Dawud et Tirmidhi l’ont transmis.* Ce qui signifie que le péché commis par les deux est similaire dans sa gravité.

Abou Sa’id al-Khudri a rapporté que le Prophète a dit : « Il n’y a pas de sadaqa payable sur le grain ou les dattes jusqu’à ce qu’ils atteignent cinq chargements de chameaux. » Nasa’i l’a transmis.

Musa b. Talha a dit qu’il avait la lettre de Mu’adh b. Jabal du Prophète à l’effet qu’il lui a ordonné de collecter la sadaqa uniquement sur le blé, l’orge, les raisins secs et les dattes. Il se présente sous forme mursale et se transmet en Charh as-sunna.

'Attab b. Usaid a rapporté que le Prophète a dit à propos de la zakat sur les vignes : « Ils doivent être estimés comme le sont les palmiers, puis la zakat doit être payée en raisins secs comme la zakat sur les palmiers est payée en dattes séchées. » Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmise.

Sahl b. Abu Hathma a rapporté que le messager de Dieu avait l’habitude de dire : « Lorsque vous estimez, prenez-les en laissant un tiers, et si vous ne laissez pas un tiers, laissez un quart. » *Tirmidhi, Abu Dawud et Nasa’i l’ont transmis.* Ceci est interprété par certains comme signifiant qu’un tiers ou un quart ne devait pas être pris en compte lors de l’évaluation de l’impôt.

'A’isha a dit que le Prophète avait l’habitude d’envoyer 'Abdallah b. Rawaha aux Juifs, et il ferait une estimation des palmiers lorsque le fruit serait en bon état avant qu’il ne soit consommé. Abou Dawud l’a transmise.

Ibn 'Umar a rapporté que le messager de Dieu a dit à propos du miel : « Une outre est payable tous les dix. » Tirmidhi l’a transmise, disant que son isnad est critiqué et que peu de choses à ce sujet sont rapportées de la part du Prophète.

Zainab, l’épouse de 'Abdallah, a dit que le messager de Dieu s’est adressé à eux en disant : « Vous, les femmes, devez faire l’aumône, même s’il s’agit de vos bijoux, car vous serez la majorité des habitants de Jahannam au jour de la résurrection. » Il y a une divergence d’opinions quant à savoir si cela signifie simplement donner certains de leurs bijoux, ou si cela signifie que la zakat doit être payée sur les bijoux qu’ils possèdent.

'Amr b. Shu'aib, sous l'autorité de son père, a déclaré que son grand-père a raconté que deux femmes portant des bracelets en or aux poignets étaient venues voir le messager de Dieu, qui leur avait demandé si elles payaient la zakat sur eux. À leur réponse, il leur demanda s'ils voulaient que Dieu leur mette deux bracelets de feu, et quand ils répondirent que non, il leur dit de payer la zakat qui leur était due. Tirmidhi l'a transmis, disant que quelque chose de similaire à cette tradition a été transmis par al-Muthanna b. as-Sabbah de 'Amr b. Shu'aib ; mais al-Muthanna b. as-Sabbah et Ibn Lahi'a sont déclarés faibles en tradition ; et rien à ce sujet n'est solidement rapporté par le Prophète.

Umm Salama a dit qu’elle portait des ornements en or et a demandé au messager de Dieu si c’était un trésor, ce à quoi il a répondu : « Tout ce qui atteint une quantité sur laquelle la zakat est payable n’est pas un trésor lorsque la zakat est payée. » Malik et Abou Dawoud l’ont transmise.* Le mot kanz, qui signifie trésor, est utilisé comme terme technique pour désigner les biens passibles de la zakat sur lesquels la zakat n’est pas payée.