Le livre sur la salat (prière)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq al-Baghdadi nous a rapporté ; ‘Abd Allah ibn Yusuf al-Tinnisi al-Shami nous a rapporté ; al-Haytham ibn Humayd nous a informés ; al-‘Ala’, c’est-à-dire ibn al-Harith, m’a rapporté, d’après al-Qasim Abu ‘Abd al-Rahman, d’après ‘Anbasa ibn Abi Sufyan, qui a dit : j’ai entendu ma sœur Umm Habiba, épouse du Prophète ﷺ, dire qu’elle avait entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Celui qui observe régulièrement quatre unités avant le zuhr et quatre après, Allah le préservera du Feu. » Abu ‘Isa a dit : ce hadith est authentique et rare par cette voie. Al-Qasim est ibn ‘Abd al-Rahman, surnommé Abu ‘Abd al-Rahman ; il est l’affranchi de ‘Abd al-Rahman ibn Khalid ibn Yazid ibn Mu‘awiya, un Syrien fiable et compagnon d’Abu Umama.

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Bundar Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté ; Abu ‘Amir — al-‘Aqadi ‘Abd al-Malik ibn ‘Amr — nous a rapporté ; Sufyan nous a rapporté, d’après Abu Ishaq, d’après ‘Asim ibn Damra, d’après ‘Ali, qui a dit : le Prophète ﷺ priait quatre unités avant le ‘asr et marquait une séparation entre elles par le taslim, adressant ses salutations aux anges rapprochés ainsi qu’aux musulmans et aux croyants qui les suivent. Abu ‘Isa a dit : il est également rapporté sur ce sujet d’après Ibn ‘Umar et ‘Abd Allah ibn ‘Amr. Le hadith de ‘Ali est bon. Ishaq ibn Ibrahim préférait ne pas séparer les quatre unités avant le ‘asr et s’appuyait sur ce hadith. Ishaq explique que le fait de les séparer par le taslim signifie réciter le tashahhud. Al-Shafi‘i et Ahmad estiment que les prières de nuit et de jour se font deux unités par deux unités ; ils préfèrent donc marquer une séparation pour les quatre unités avant le ‘asr.

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Yahya ibn Musa, Mahmud ibn Ghaylan, Ahmad ibn Ibrahim al-Dawraqi et plusieurs autres nous ont rapporté ; ils ont dit : Abu Dawud al-Tayalisi nous a rapporté ; Muhammad ibn Muslim ibn Mihran nous a rapporté, après avoir entendu son grand-père, d’après Ibn ‘Umar, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Qu’Allah fasse miséricorde à l’homme qui prie quatre unités avant le ‘asr. » Abu ‘Isa a dit : ce hadith est bon et rare.

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Ibn Mas‘ud rapporte : « Je ne saurais dénombrer combien de fois j’ai entendu le Messager d’Allah réciter, dans les deux unités de prière après le maghrib et les deux unités avant la prière de l’aube : “Dis : Ô vous les mécréants” et “Dis : Il est Allah, Unique.” » Un autre récit sur ce sujet est rapporté d’Ibn ‘Umar. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Ibn Mas‘ud de gharīb dans cette voie : nous ne le connaissons que par ‘Abd al-Malik ibn Ma‘dān, d’après ‘Āṣim.

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Ibn ‘Umar rapporte : « J’ai prié avec le Prophète deux unités après le maghrib, chez lui. » Un autre récit sur ce sujet est rapporté de Rāfi‘ ibn Khadīj et de Ka‘b ibn ‘Ujra. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Ibn ‘Umar de hasan sahih.

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Ibn ‘Umar rapporte : « J’ai retenu du Messager d’Allah dix unités de prière qu’il accomplissait la nuit et le jour : deux avant le dhuhr, deux après, deux après le maghrib et deux après la dernière prière de la nuit, le ‘isha. » Il ajouta : « Ḥafṣa m’a rapporté qu’il priait deux unités avant l’aube. » Ce hadith est qualifié de hasan sahih.

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D’après le Prophète, avec une formulation semblable au récit précédent. Abū ‘Īsā qualifie ce hadith de hasan sahih.

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Abū Hurayra rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Celui qui accomplit six unités de prière après le maghrib sans prononcer de parole mauvaise entre elles recevra une récompense équivalant à l’adoration de douze années. » Abū ‘Īsā mentionne aussi, d’après ‘Ā’isha, une parole attribuée au Prophète : « Celui qui accomplit vingt unités après le maghrib, Allah lui bâtira une demeure au Paradis. » Il qualifie le hadith d’Abū Hurayra de gharīb et précise qu’il n’est connu que par Zayd ibn al-Ḥubāb, d’après ‘Umar ibn Abī Khath‘am. Il rapporte avoir entendu Muḥammad ibn Ismā‘īl dire que ‘Umar ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Khath‘am était un transmetteur dont les hadiths sont réprouvés, et qu’il l’avait jugé très faible.

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‘Abd Allāh ibn Shaqīq rapporte : « J’ai demandé à ‘Ā’isha comment le Messager d’Allah priait. Elle répondit : “Il accomplissait deux unités avant le dhuhr, deux après, deux après le maghrib, deux après le ‘isha et deux avant l’aube.” » Un autre récit sur ce sujet est rapporté de ‘Alī et d’Ibn ‘Umar. Abū ‘Īsā qualifie le hadith de ‘Abd Allāh ibn Shaqīq, d’après ‘Ā’isha, de hasan sahih.

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Ibn ‘Umar rapporte que le Prophète a dit : « La prière de nuit se fait deux unités par deux. Lorsque tu crains l’arrivée de l’aube, accomplis une unité de witr afin que ta dernière prière soit le witr. » Un autre récit sur ce sujet est rapporté de ‘Amr ibn ‘Abasa. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Ibn ‘Umar de hasan sahih. Les savants appliquent ce principe : la prière de nuit se fait deux unités par deux. C’est l’avis de Sufyān al-Thawrī, Ibn al-Mubārak, al-Shāfi‘ī, Aḥmad et Isḥāq.

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Abū Hurayra rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Le meilleur jeûne après le mois de Ramadan est le mois d’Allah, al-Muḥarram ; et la meilleure prière après la prière obligatoire est la prière de nuit. » D’autres récits sur ce sujet sont rapportés de Jābir, Bilāl et Abū Umāma. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Abū Hurayra de hasan sahih. Il précise qu’Abū Bishr s’appelait Ja‘far ibn Abī Waḥshiyya et que le père de celui-ci s’appelait Iyās.

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Abū Salama rapporte qu’il demanda à ‘Ā’isha comment le Messager d’Allah priait la nuit pendant Ramadan. Elle répondit : « Le Messager d’Allah ne faisait, ni pendant Ramadan ni en dehors, plus de onze unités. Il priait quatre unités — ne me demande pas combien elles étaient belles ni longues — puis quatre autres, tout aussi belles et longues, puis trois. » ‘Ā’isha ajouta : « Je lui demandai : “Ô Messager d’Allah, dors-tu avant d’accomplir le witr ?” Il répondit : “Ô ‘Ā’isha, mes yeux dorment, mais mon cœur ne dort pas.” » Abū ‘Īsā qualifie ce hadith de hasan sahih.

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‘Ā’isha rapporte que le Messager d’Allah priait onze unités pendant la nuit et accomplissait le witr avec l’une d’elles. Lorsqu’il avait terminé, il s’allongeait sur le côté droit.

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D’après Mālik, d’après Ibn Shihāb, avec une formulation semblable au récit précédent. Abū ‘Īsā qualifie ce hadith de hasan sahih.

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Ibn ‘Abbās rapporte que le Prophète priait treize unités durant la nuit. Abū ‘Īsā qualifie ce hadith de hasan sahih et précise qu’Abū Jamra al-Ḍuba‘ī s’appelait Naṣr ibn ‘Imrān al-Ḍuba‘ī.

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‘Ā’isha rapporte que le Prophète priait neuf unités durant la nuit. D’autres récits sur ce sujet sont rapportés d’Abū Hurayra, de Zayd ibn Khālid et d’al-Faḍl ibn ‘Abbās. Abū ‘Īsā qualifie le hadith de ‘Ā’isha de hasan gharīb par cette voie.

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Sufyān al-Thawrī l’a également rapporté d’après al-A‘mash, dans un récit semblable. Abū ‘Īsā explique que le nombre le plus élevé rapporté au sujet de la prière nocturne du Prophète est de treize unités, witr compris, et que le nombre le plus bas décrit est de neuf unités.

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‘Ā’isha rapporte que, lorsque le Prophète n’avait pas prié durant la nuit parce que le sommeil l’en avait empêché ou que ses yeux avaient été gagnés par le sommeil, il priait douze unités pendant la journée. Abū ‘Īsā qualifie ce hadith de hasan sahih. Il précise que Sa‘d ibn Hishām était le fils de ‘Āmir al-Anṣārī et que Hishām ibn ‘Āmir était un Compagnon du Prophète. Il rapporte aussi que Zurarah ibn Awfā était juge à Bassora et dirigeait la prière des Banū Qushayr. Un jour, pendant la prière de l’aube, il récita : « Lorsque l’on soufflera dans le Clairon, ce sera, ce jour-là, un jour difficile », puis il s’effondra mort. Le rapporteur dit : « J’étais parmi ceux qui le portèrent jusqu’à sa maison. »

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Abū Hurayra rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Chaque nuit, lorsque le premier tiers de la nuit est passé, Allah descend au ciel le plus bas et dit : “Je suis le Roi. Qui M’invoque afin que Je lui réponde ? Qui Me demande afin que Je lui donne ? Qui implore Mon pardon afin que Je lui pardonne ?” Cela continue ainsi jusqu’à l’aube. » D’autres récits sur ce sujet sont rapportés de ‘Alī ibn Abī Ṭālib, Abū Sa‘īd, Rifā‘a al-Juhanī, Jubayr ibn Muṭ‘im, Ibn Mas‘ūd, Abū al-Dardā’ et ‘Uthmān ibn Abī al-‘Āṣ. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Abū Hurayra de hasan sahih. Il précise qu’il est rapporté par de nombreuses voies d’Abū Hurayra, et qu’une autre formulation dit : « Allah, Puissant et Majestueux, descend lorsqu’il ne reste que le dernier tiers de la nuit » ; cette dernière est la version la plus authentique.

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Abū Qatāda rapporte que le Prophète dit à Abū Bakr : « Je suis passé près de toi alors que tu récitais à voix basse. » Il répondit : « J’ai fait entendre ma récitation à Celui que j’invoquais en confidence. » Le Prophète dit : « Élève un peu la voix. » Puis il dit à ‘Umar : « Je suis passé près de toi alors que tu récitais à voix haute. » Il répondit : « Je réveille l’assoupi et je chasse Satan. » Le Prophète lui dit : « Baisse un peu la voix. » D’autres récits sur ce sujet sont rapportés de ‘Ā’isha, Umm Hāni’, Anas, Umm Salama et Ibn ‘Abbās. Abū ‘Īsā qualifie ce hadith de gharīb. Il précise que seul Yaḥyā ibn Isḥāq l’a rapporté avec une chaîne complète par Ḥammād ibn Salama ; la plupart des transmetteurs l’ont rapporté de Thābit, d’après ‘Abd Allāh ibn Rabāḥ, comme mursal, c’est-à-dire avec une rupture dans la chaîne jusqu’au Prophète.