Le livre sur la salat (prière)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ibn Abî ‘Umar nous a rapporté : Sufyân nous a rapporté, d’après az-Zuhrî, d’après Sa‘îd ibn al-Musayyib, d’après Abû Hurayra, d’après le Prophète ﷺ, un récit semblable.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Mahmûd ibn Ghaylân nous a rapporté : ‘Abd ar-Razzâq nous a rapporté : Ma‘mar nous a informés, d’après Hammâm ibn Munabbih, d’après Abû Hurayra, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Tant que l’un de vous attend la prière, il est en prière. Les anges ne cessent d’invoquer pour l’un de vous tant qu’il reste dans la mosquée : “Ô Allah, pardonne-lui ; ô Allah, fais-lui miséricorde”, tant qu’il n’a pas perdu ses ablutions. » Un homme du Hadramawt demanda : « Qu’est-ce qui constitue la perte des ablutions, ô Abû Hurayra ? » Il répondit : « Un pet ou un bruit de ventre. » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après ‘Alî, Abû Sa‘îd, Anas, ‘Abd Allâh ibn Mas‘ûd et Sahl ibn Sa‘d. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Abû Hurayra est hasan sahîh. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Qutayba nous a rapporté : Abû al-Ahwâs nous a rapporté, d’après Simâk ibn Harb, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbâs, qui dit : « Le Messager d’Allah ﷺ priait sur une khumra. » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après Umm Habîba, Ibn ‘Umar, Umm Sulaym, ‘Â’isha, Maymûna, Umm Kulthûm bint Abî Salama ibn ‘Abd al-Asad — qui n’a pas entendu le Prophète ﷺ — et Umm Salama. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Ibn ‘Abbâs est hasan sahîh. » Certains savants partagent cet avis. Ahmad et Ishâq ont dit qu’il est établi que le Prophète ﷺ priait sur une khumra. Abû ‘Îsâ explique qu’une khumra est une petite natte.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Nasr ibn ‘Alî nous a rapporté : ‘Îsâ ibn Yûnus nous a rapporté, d’après al-A‘mash, d’après Abû Sufyân, d’après Jâbir, d’après Abû Sa‘îd, que le Prophète ﷺ pria sur une natte. Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après Anas et al-Mughîra ibn Shu‘ba. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Abû Sa‘îd est hasan. » La plupart des savants mettent cela en pratique, bien que certains préfèrent, à titre recommandé, prier directement sur le sol. Abû Sufyân s’appelait Talha ibn Nâfi‘.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Hannâd nous a rapporté : Wakî‘ nous a rapporté, d’après Shu‘ba, d’après Abû at-Tayyâh ad-Duba‘î, qui dit : « J’ai entendu Anas ibn Mâlik dire : “Le Messager d’Allah ﷺ se mêlait à nous, au point de dire à mon jeune frère : ‘Ô Abû ‘Umayr, qu’est devenu le petit rossignol ?’” On avait aspergé notre tapis d’eau et il pria dessus. » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après Ibn ‘Abbâs. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Anas est hasan sahîh. » La plupart des savants parmi les Compagnons et ceux qui leur ont succédé ne voyaient aucun mal à prier sur un tapis ou une étoffe épaisse. C’est aussi l’avis d’Ahmad et d’Ishâq. Abû at-Tayyâh s’appelait Yazîd ibn Humayd.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Mahmûd ibn Ghaylân nous a rapporté : Abû Dâwûd nous a rapporté : al-Hasan ibn Abî Ja‘far nous a rapporté, d’après Abû az-Zubayr, d’après Abû at-Tufayl, d’après Mu‘âdh ibn Jabal, que le Prophète ﷺ aimait prier dans les jardins. Abû Dâwûd explique qu’il s’agit de vergers. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith de Mu‘âdh est gharîb ; nous ne le connaissons que par la transmission d’al-Hasan ibn Abî Ja‘far. Yahyâ ibn Sa‘îd et d’autres ont jugé al-Hasan faible. » Abû az-Zubayr s’appelait Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus et Abû at-Tufayl s’appelait ‘Âmir ibn Wâthila.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Qutayba et Hannâd nous ont rapporté : Abû al-Ahwâs nous a rapporté, d’après Simâk ibn Harb, d’après Mûsâ ibn Talha, d’après son père, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque l’un de vous place devant lui un objet de la hauteur de l’arrière de la selle, qu’il prie sans se préoccuper de celui qui passe derrière cet objet. » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après Abû Hurayra, Sahl ibn Abî Hathma, Ibn ‘Umar, Sabra ibn Ma‘bad al-Juhanî, Abû Juhayfa et ‘Â’isha. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith de Talha est hasan sahîh. » Les savants mettent cela en pratique : ils disent que l’objet placé devant l’imam sert aussi de sutra à ceux qui prient derrière lui.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ishâq ibn Mûsâ al-Ansârî nous a rapporté : Ma‘n nous a rapporté : Mâlik ibn Anas nous a rapporté, d’après Abû an-Nadr, d’après Busr ibn Sa‘îd, que Zayd ibn Khâlid al-Juhanî l’envoya auprès d’Abû Juhaym pour lui demander ce qu’il avait entendu du Messager d’Allah ﷺ au sujet de celui qui passe devant quelqu’un en prière. Abû Juhaym dit : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Si celui qui passe devant une personne en prière savait ce qu’il encourt, il préférerait attendre quarante plutôt que de passer devant elle.” » Abû an-Nadr dit : « Je ne sais pas s’il a dit quarante jours, mois ou années. » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après Abû Sa‘îd al-Khudrî, Abû Hurayra, Ibn ‘Umar et ‘Abd Allâh ibn ‘Amr. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Abû Juhaym est hasan sahîh. » Il a également été rapporté du Prophète ﷺ : « Il vaudrait mieux que l’un de vous attende cent ans plutôt que de passer devant son frère pendant qu’il prie. » Les savants réprouvent le passage devant celui qui prie, mais ne considèrent pas que cela annule sa prière. Abû an-Nadr s’appelait Sâlim, affranchi de ‘Umar ibn ‘Ubayd Allâh, et était médinois.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Muhammad ibn ‘Abd al-Malik ibn Abî ash-Shawârib nous a rapporté : Yazîd ibn Zuray‘ nous a rapporté : Ma‘mar nous a rapporté, d’après az-Zuhrî, d’après ‘Ubayd Allâh ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Utba, d’après Ibn ‘Abbâs, qui dit : « J’étais en croupe derrière al-Fadl sur une ânesse, et nous arrivâmes alors que le Prophète ﷺ dirigeait la prière de ses Compagnons à Minâ. Nous descendîmes, rejoignîmes le rang, puis l’ânesse passa devant eux sans interrompre leur prière. » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après ‘Â’isha, al-Fadl ibn ‘Abbâs et Ibn ‘Umar. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Ibn ‘Abbâs est hasan sahîh. » La majorité des savants parmi les Compagnons et les Successeurs estime que rien n’interrompt la prière. C’est l’avis de Sufyân ath-Thawrî et d’ash-Shâfi‘î.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ahmad ibn Manî‘ nous a rapporté : Hushaym nous a informés : Yûnus ibn ‘Ubayd et Mansûr ibn Zâdhân nous ont rapporté, d’après Humayd ibn Hilâl, d’après ‘Abd Allâh ibn as-Sâmit, qui dit : « J’ai entendu Abû Dharr rapporter que le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Si un homme prie sans avoir devant lui un objet de la hauteur de l’arrière ou du milieu d’une selle, un chien noir, une femme ou un âne interrompt sa prière.” » Je demandai à Abû Dharr : « Pourquoi le chien noir plutôt que le rouge ou le blanc ? » Il répondit : « Mon neveu, tu m’as posé la même question que j’avais posée au Messager d’Allah ﷺ ; il a répondu : “Le chien noir est un démon.” » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après Abû Sa‘îd, al-Hakam ibn ‘Amr al-Ghifârî, Abû Hurayra et Anas. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Abû Dharr est hasan sahîh. » Certains savants ont adopté cet avis : ils disent que le chien noir, la femme et l’âne interrompent la prière. Ahmad dit : « Je ne doute pas que le chien noir l’interrompe ; j’ai toutefois des réserves concernant l’âne et la femme. » Ishâq dit : « Rien ne l’interrompt, à l’exception du chien noir. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Qutayba ibn Sa‘îd nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, d’après Hishâm ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après ‘Umar ibn Abî Salama, qui dit : « J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ prier chez Umm Salama, enveloppé dans un seul vêtement. » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après Abû Hurayra, Jâbir, Salama ibn al-Akwa‘, Anas, ‘Amr ibn Abî Usayd, ‘Ubâda ibn as-Sâmit, Abû Sa‘îd, Kaysân, Ibn ‘Abbâs, ‘Â’isha, Umm Hâni’, ‘Ammâr ibn Yâsir, Talq ibn ‘Alî et Sâmit al-Ansârî. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith de ‘Umar ibn Abî Salama est hasan sahîh. » La plupart des savants parmi les Compagnons, les Successeurs et ceux qui leur ont succédé estiment qu’il n’y a pas de mal à prier avec un seul vêtement. Certains savants ont toutefois dit qu’un homme prie avec deux vêtements.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Hannâd nous a rapporté : Wakî‘ nous a rapporté, d’après Isrâ’îl, d’après Abû Ishâq, d’après al-Barâ’ ibn ‘Âzib, qui dit : « Lorsque le Messager d’Allah ﷺ arriva à Médine, il pria en direction de Bayt al-Maqdis pendant seize ou dix-sept mois. Il aimait que la direction soit changée vers la Ka‘ba. Allah révéla alors : “Nous voyons ton visage se tourner vers le ciel. Nous t’orienterons donc vers une direction qui te satisfera. Tourne ton visage vers la Mosquée sacrée.” [Coran 2:144] Il fut alors orienté vers la Ka‘ba, ce qu’il souhaitait. Un homme pria avec lui la prière de ‘asr, puis passa près d’un groupe d’Ansâr qui priaient ‘asr en direction de Bayt al-Maqdis. Il leur dit, attestant avoir prié avec le Messager d’Allah ﷺ et que celui-ci avait été orienté vers la Ka‘ba. Ils se réorientèrent alors qu’ils étaient en inclinaison. » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbâs, ‘Umâra ibn Aws, ‘Amr ibn ‘Awf al-Muzanî et Anas. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’al-Barâ’ est hasan sahîh. » Sufyân ath-Thawrî l’a également rapporté d’après Abû Ishâq.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Hannâd nous a rapporté : Wakî‘ nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après ‘Abd Allâh ibn Dînâr, d’après Ibn ‘Umar, qui dit : « Ils étaient en inclinaison pendant la prière de l’aube. » Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Ibn ‘Umar est authentique. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Muhammad ibn Abî Ma‘shar nous a rapporté : mon père nous a rapporté, d’après Muhammad ibn ‘Amr, d’après Abû Salama, d’après Abû Hurayra, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Entre l’est et l’ouest se trouve la qibla. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Yahyâ ibn Mûsâ nous a rapporté : Muhammad ibn Abî Ma‘shar nous a rapporté une version semblable. Abû ‘Îsâ dit que le hadith d’Abû Hurayra a également été rapporté par d’autres voies. Certains savants ont critiqué Abû Ma‘shar pour sa mémoire ; il s’appelait Najîh et était l’affranchi des Banû Hâshim. Muhammad dit : « Je ne rapporte rien de lui, bien que d’autres aient rapporté de lui. » Muhammad ajouta que le hadith de ‘Abd Allâh ibn Ja‘far al-Makhramî, d’après ‘Uthmân ibn Muhammad al-Akhnasî, d’après Sa‘îd al-Maqburî, d’après Abû Hurayra, est plus fort et plus authentique que celui d’Abû Ma‘shar.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Al-Hasan ibn Bakr al-Marwazî nous a rapporté : al-Mu‘allâ ibn Mansûr nous a rapporté : ‘Abd Allâh ibn Ja‘far al-Makhramî nous a rapporté, d’après ‘Uthmân ibn Muhammad al-Akhnasî, d’après Sa‘îd al-Maqburî, d’après Abû Hurayra, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Entre l’est et l’ouest se trouve la qibla. » Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est hasan sahîh. » ‘Abd Allâh ibn Ja‘far est appelé al-Makhramî parce qu’il descend d’al-Miswar ibn Makhrama. Plusieurs Compagnons ont rapporté cette parole, notamment ‘Umar ibn al-Khattâb, ‘Alî ibn Abî Tâlib et Ibn ‘Abbâs. Ibn ‘Umar disait : « Si tu places l’ouest à ta droite et l’est à ta gauche, tout ce qui se trouve entre les deux est la qibla lorsque tu te tournes vers elle. » Ibn al-Mubârak disait que cette indication — entre l’est et l’ouest — concerne les habitants de l’est. Pour les habitants de Marw, ‘Abd Allâh ibn al-Mubârak préférait une légère orientation vers la gauche.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Mahmûd ibn Ghaylân nous a rapporté : Wakî‘ nous a rapporté : Ash‘ath ibn Sa‘îd as-Sammân nous a rapporté, d’après ‘Âsim ibn ‘Ubayd Allâh, d’après ‘Abd Allâh ibn ‘Âmir ibn Rabî‘a, d’après son père, qui dit : « Nous étions en voyage avec le Prophète ﷺ, par une nuit sombre, et nous ne savions pas où se trouvait la qibla. Chacun pria dans sa propre direction. Au matin, nous en parlâmes au Prophète ﷺ, et fut alors révélé : “Où que vous vous tourniez, là est la Face d’Allah.” [Coran 2:115] » Abû ‘Îsâ dit : « La chaîne de ce hadith n’est pas solide ; nous ne le connaissons que par la transmission d’Ash‘ath as-Sammân. Ash‘ath ibn Sa‘îd Abû ar-Rabî‘ as-Sammân est considéré comme faible en hadith. » La majorité des savants adopte néanmoins cet avis : si quelqu’un prie par temps couvert dans une direction autre que la qibla, puis découvre après sa prière qu’il n’était pas orienté vers elle, sa prière reste valable. C’est l’avis de Sufyân ath-Thawrî, Ibn al-Mubârak, Ahmad et Ishâq.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Mahmûd ibn Ghaylân nous a rapporté : al-Muqri’ nous a rapporté : Yahyâ ibn Ayyûb nous a rapporté, d’après Zayd ibn Jubayra, d’après Dâwûd ibn al-Husayn, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, que le Messager d’Allah ﷺ a interdit de prier dans sept endroits : le dépotoir, l’abattoir, le cimetière, au milieu de la route, dans les bains, dans les enclos où les chameaux se reposent et sur le toit de la Maison sacrée d’Allah.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

‘Alî ibn Hujr nous a rapporté : Suwayd ibn ‘Abd al-‘Azîz nous a rapporté, d’après Zayd ibn Jubayra, d’après Dâwûd ibn Husayn, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, d’après le Prophète ﷺ, un récit semblable par le sens au précédent. Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après Abû Marthad et Jâbir et Anas. Abû Marthad s’appelait Kannâz ibn Husayn. Abû ‘Îsâ dit : « La chaîne du hadith d’Ibn ‘Umar n’est pas très forte. On a critiqué la mémoire de Zayd ibn Jubayra. Zayd ibn Jubayr al-Kûfî est plus fiable et plus ancien ; il a entendu Ibn ‘Umar. » Al-Layth ibn Sa‘d a rapporté ce hadith par ‘Abd Allâh ibn ‘Umar al-‘Umarî, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, d’après ‘Umar, d’après le Prophète ﷺ, dans une version semblable. La transmission de Dâwûd, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, d’après le Prophète ﷺ, est plus proche et plus authentique que celle d’al-Layth. Certains spécialistes du hadith, dont Yahyâ ibn Sa‘îd al-Qattân, ont jugé ‘Abd Allâh ibn ‘Umar al-‘Umarî faible en raison de sa mémoire.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abû Kurayb nous a rapporté : Yahyâ ibn Âdam nous a rapporté, d’après Abû Bakr ibn ‘Ayyâsh, d’après Hishâm, d’après Ibn Sîrîn, d’après Abû Hurayra, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Priez dans les enclos des moutons, mais ne priez pas dans les lieux où les chameaux se reposent. »