Le livre sur la salat (prière)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ya‘qûb ibn Ibrâhîm ad-Dawraqî nous a transmis ; ‘Ubayd Allah al-Ashja‘î nous a transmis, d’après Sufyân ath-Thawrî, d’après Abû Ishâq, d’après al-Aswad ibn Yazîd, d’après ‘Abd Allah ibn Mas‘ûd, qui dit : « Lorsque nous nous asseyions après les deux premières raka‘ât, le Messager d’Allah ﷺ nous enseignait à dire : “Les salutations, les prières et les bonnes paroles appartiennent à Allah. Que la paix soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions. Que la paix soit sur nous et sur les serviteurs vertueux d’Allah. J’atteste qu’il n’y a de divinité qu’Allah et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son messager.” » Des récits similaires sont rapportés d’Ibn ‘Umar, de Jâbir, d’Abû Mûsâ et de ‘Â’isha. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith d’Ibn Mas‘ûd est rapporté par plusieurs voies ; c’est le hadith le plus authentique rapporté du Prophète ﷺ au sujet du tashahhud. La majorité des savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et les Successeurs après eux l’appliquent. C’est l’avis de Sufyân ath-Thawrî, d’Ibn al-Mubârak, d’Ahmad et d’Ishâq. Ahmad ibn Muhammad ibn Mûsâ nous a transmis ; ‘Abd Allah ibn al-Mubârak nous a informés, d’après Ma‘mar, d’après Khusayf, qui dit : « J’ai vu le Prophète ﷺ en rêve et je lui ai dit : “Ô Messager d’Allah, les gens divergent au sujet du tashahhud.” Il répondit : “Tiens-toi au tashahhud d’Ibn Mas‘ûd.” »

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Qutayba nous a transmis ; al-Layth nous a transmis, d’après Abû az-Zubayr, d’après Sa‘îd ibn Jubayr et Tâwûs, d’après Ibn ‘Abbâs, qui dit : « Le Messager d’Allah ﷺ nous enseignait le tashahhud comme il nous enseignait le Coran. Il disait : “Les salutations bénies, les prières et les bonnes paroles appartiennent à Allah. Que la paix soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions. Que la paix soit sur nous et sur les serviteurs vertueux d’Allah. J’atteste qu’il n’y a de divinité qu’Allah et j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah.” » Abû ‘Îsâ dit : Le hadith d’Ibn ‘Abbâs est beau, singulier et authentique. ‘Abd ar-Rahmân ibn Humayd ar-Ru’âsî a rapporté ce hadith d’après Abû az-Zubayr dans un sens proche de la version d’al-Layth ibn Sa‘d. Ayman ibn Nâbil al-Makkî a rapporté ce hadith d’après Abû az-Zubayr, d’après Jâbir, mais cette version n’est pas préservée. Ash-Shâfi‘î a retenu le hadith d’Ibn ‘Abbâs au sujet du tashahhud.

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Abû Sa‘îd al-Ashajj nous a transmis ; Yûnus ibn Bukayr nous a transmis, d’après Muhammad ibn Ishâq, d’après ‘Abd ar-Rahmân ibn al-Aswad, d’après son père, d’après ‘Abd Allah ibn Mas‘ûd, qui dit : « Il fait partie de la Sunna de réciter le tashahhud à voix basse. » Abû ‘Îsâ dit : Le hadith d’Ibn Mas‘ûd est beau et singulier, et les savants l’appliquent.

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Abû Kurayb nous a transmis ; ‘Abd Allah ibn Idrîs nous a transmis ; ‘Âsim ibn Kulayb al-Jarmî nous a transmis, d’après son père, d’après Wâ’il ibn Hujr, qui dit : « Je vins à Médine et me dis : “Je vais absolument observer la prière du Messager d’Allah ﷺ.” Lorsqu’il s’assit — c’est-à-dire pour le tashahhud — il étendit sa jambe gauche et posa sa main gauche sur sa cuisse gauche, tout en dressant sa jambe droite. » Abû ‘Îsâ dit : Ce hadith est beau et authentique. La majorité des savants l’appliquent ; c’est l’avis de Sufyân ath-Thawrî, des gens de Kûfa et d’Ibn al-Mubârak.

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Bundâr — Muhammad ibn Bashshâr — nous a transmis ; Abû ‘Âmir al-‘Aqadî nous a transmis ; Fulayh ibn Sulaymân al-Madanî nous a transmis ; ‘Abbâs ibn Sahl as-Sâ‘idî m’a rapporté : « Abû Humayd, Abû Usayd, Sahl ibn Sa‘d et Muhammad ibn Maslama se réunirent et évoquèrent la prière du Messager d’Allah ﷺ. Abû Humayd dit : “Je connais mieux que vous la prière du Messager d’Allah ﷺ. Lorsqu’il s’asseyait — c’est-à-dire pour le tashahhud —, il étendait son pied gauche, tournait le devant de son pied droit vers la qibla, posait sa paume droite sur son genou droit et sa paume gauche sur son genou gauche, puis pointait avec son doigt — c’est-à-dire l’index.” » Abû ‘Îsâ dit : Ce hadith est beau et authentique. Certains savants l’appliquent. C’est l’avis d’ash-Shâfi‘î, d’Ahmad et d’Ishâq : ils disent que lors du dernier tashahhud, on s’assoit sur la hanche, et lors du premier, on s’assoit sur le pied gauche en dressant le pied droit.

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Mahmûd ibn Ghaylân, Yahyâ ibn Mûsâ et plusieurs autres nous ont transmis ; ils ont dit : ‘Abd ar-Razzâq nous a transmis, d’après Ma‘mar, d’après ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar : lorsque le Prophète ﷺ s’asseyait pendant la prière, il plaçait sa main droite sur son genou, levait le doigt qui suit le pouce — l’index — et invoquait avec lui ; sa main gauche était étendue sur son genou gauche. Des récits similaires sont rapportés de ‘Abd Allah ibn az-Zubayr, de Numayr al-Khuzâ‘î, d’Abû Hurayra, d’Abû Humayd et de Wâ’il ibn Hujr. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith d’Ibn ‘Umar est beau et singulier. Nous ne le connaissons d’après ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar que par cette voie. Certains savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et les Successeurs après eux appliquent cela et préfèrent pointer du doigt pendant le tashahhud. C’est l’avis de nos compagnons.

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Muhammad ibn Bashshâr nous a transmis ; ‘Abd ar-Rahmân ibn Mahdî nous a transmis ; Sufyân nous a transmis, d’après Abû Ishâq, d’après Abû al-Ahwass, d’après ‘Abd Allah, d’après le Prophète ﷺ : il saluait à sa droite et à sa gauche en disant : « Que la paix et la miséricorde d’Allah soient sur vous. Que la paix et la miséricorde d’Allah soient sur vous. » Des récits similaires sont rapportés de Sa‘d ibn Abî Waqqâs, d’Ibn ‘Umar, de Jâbir ibn Samura, d’al-Barâ’, d’Abû Sa‘îd, de ‘Ammâr, de Wâ’il ibn Hujr, de ‘Adî ibn ‘Umayra et de Jâbir ibn ‘Abd Allah. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith d’Ibn Mas‘ûd est beau et authentique. La majorité des savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et ceux venus après eux l’appliquent. C’est l’avis de Sufyân ath-Thawrî, d’Ibn al-Mubârak, d’Ahmad et d’Ishâq.

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Muhammad ibn Yahyâ an-Naysâbûrî nous a transmis ; ‘Amr ibn Abî Salama, Abû Hafs at-Tinnîsî, nous a transmis, d’après Zuhayr ibn Muhammad, d’après Hishâm ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après ‘Â’isha : le Messager d’Allah ﷺ prononçait une seule salutation pendant la prière, face à lui, en se penchant légèrement vers la droite. Un récit similaire est rapporté de Sahl ibn Sa‘d. Abû ‘Îsâ dit : Nous ne connaissons le hadith de ‘Â’isha attribué au Prophète ﷺ que par cette voie. Muhammad ibn Ismâ‘îl dit : Les Syriens rapportent de Zuhayr ibn Muhammad des récits contestables ; la transmission des Irakiens d’après lui est plus proche de la vérité et plus authentique. Muhammad dit : Ahmad ibn Hanbal disait : “Il semble que le Zuhayr ibn Muhammad qui leur était parvenu ne soit pas celui dont les Irakiens rapportent les récits ; c’est comme s’il s’agissait d’un autre homme dont le nom a été inversé.” Abû ‘Îsâ dit : Certains savants ont retenu une seule salutation dans la prière, mais les versions les plus authentiques du Prophète ﷺ mentionnent deux salutations, pratique de la majorité des savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ, les Successeurs et ceux venus après eux. Certains Compagnons du Prophète ﷺ et d’autres ont estimé qu’une seule salutation suffit pour la prière obligatoire. Ash-Shâfi‘î a dit : On peut prononcer une salutation ou deux, au choix.

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‘Alî ibn Hujr nous a informés ; ‘Abd Allah ibn al-Mubârak et Hiql ibn Ziyâd nous ont informés, d’après al-Awzâ‘î, d’après Qurra ibn ‘Abd ar-Rahmân, d’après az-Zuhrî, d’après Abû Salama, d’après Abû Hurayra, qui dit : « Raccourcir la salutation fait partie de la Sunna. » ‘Alî ibn Hujr dit : ‘Abd Allah ibn al-Mubârak voulait dire qu’il ne faut pas l’étirer en la prolongeant. Abû ‘Îsâ dit : Ce hadith est beau et authentique, et c’est ce que les savants recommandent. Il est rapporté d’Ibrâhîm an-Nakha‘î qu’il disait : « Le takbîr est ferme et la salutation est ferme. » On dit que Hiql était le scribe d’al-Awzâ‘î.

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Ahmad ibn Manî‘ nous a transmis ; Abû Mu‘âwiya nous a transmis, d’après ‘Âsim al-Ahwal, d’après ‘Abd Allah ibn al-Hârith, d’après ‘Â’isha, qui dit : « Lorsque le Messager d’Allah ﷺ prononçait la salutation finale, il ne restait assis que le temps de dire : “Ô Allah, Tu es la Paix et de Toi vient la paix. Béni sois-Tu, ô Détenteur de la majesté et de la générosité.” »

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Hannâd ibn as-Sarî nous a rapporté : Marwân ibn Mu‘âwiya al-Fazârî et Abû Mu‘âwiya nous ont rapporté, d’après ‘Âsim al-Ahwal, avec cette même chaîne, un récit semblable. Il y est dit : « Tu es béni, ô Toi qui possèdes la majesté et la munificence. » Dans ce chapitre sont aussi rapportés des récits de Thawbân, Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbâs, Abû Sa‘îd, Abû Hurayra et al-Mughîra ibn Shu‘ba. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith de ‘Â’isha est hasan sahîh. » Khâlid al-Hadhdhâ’ l’a transmis de ‘Â’isha par ‘Abd Allâh ibn al-Hârith, dans une version proche de celle de ‘Âsim.

Il a aussi été rapporté que le Prophète ﷺ disait après le salâm : « Il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah seul, sans associé. À Lui la royauté et la louange. Il donne la vie et la mort, et Il est capable de toute chose. Ô Allah, nul ne peut retenir ce que Tu donnes ni donner ce que Tu retiens, et la fortune du fortuné ne lui sera d’aucun secours auprès de Toi. » Il a aussi été rapporté qu’il disait : « Gloire à ton Seigneur, Seigneur de la puissance, au-dessus de ce qu’ils décrivent ; paix sur les envoyés ; et louange à Allah, Seigneur des mondes. »

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Ahmad ibn Muhammad ibn Mûsâ nous a rapporté : ‘Abd Allâh ibn al-Mubârak nous a rapporté : al-Awzâ‘î nous a informés : Shaddâd Abû ‘Ammâr m’a rapporté : Abû Asmâ’ ar-Rahabî m’a rapporté : Thawbân, l’affranchi du Messager d’Allah ﷺ, a dit : « Lorsque le Messager d’Allah ﷺ voulait quitter sa prière, il demandait pardon à Allah trois fois, puis disait : “Ô Allah, Tu es la Paix et de Toi vient la paix. Tu es béni, ô Toi qui possèdes la majesté et la munificence.” » Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est hasan sahîh. » Abû ‘Ammâr s’appelait Shaddâd ibn ‘Abd Allâh.

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Qutayba nous a rapporté : Abû al-Ahwâs nous a rapporté, d’après Simâk ibn Harb, d’après Qabîsa ibn Hulb, d’après son père, qui a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ nous dirigeait en prière, puis se tournait aussi bien à droite qu’à gauche. » Dans ce chapitre sont aussi rapportés des récits de ‘Abd Allâh ibn Mas‘ûd, Anas, ‘Abd Allâh ibn ‘Amr et Abû Hurayra. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith de Hulb est hasan. » Les savants le mettent en pratique : on peut se tourner du côté que l’on veut, à droite ou à gauche. Les deux façons sont authentiquement rapportées du Prophète ﷺ. Il est rapporté de ‘Alî ibn Abî Tâlib qu’il disait : « S’il avait une raison de se tourner à droite, il se tournait à droite ; s’il avait une raison de se tourner à gauche, il se tournait à gauche. »

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‘Alî ibn Hujr nous a rapporté : Ismâ‘îl ibn Ja‘far nous a informés, d’après Yahyâ ibn ‘Alî ibn Yahyâ ibn Khallâd ibn Râfi‘ az-Zuraqî, d’après son grand-père, d’après Rifâ‘a ibn Râfi‘, que le Messager d’Allah ﷺ était un jour assis dans la mosquée. Rifâ‘a dit : « Nous étions avec lui lorsqu’un homme ressemblant à un Bédouin vint, pria rapidement, puis salua le Prophète ﷺ. Celui-ci répondit : “Et sur toi. Retourne prier, car tu n’as pas prié.” » L’homme retourna prier puis revint le saluer. Le Prophète lui répéta : « Et sur toi. Retourne prier, car tu n’as pas prié. » Cela se produisit deux ou trois fois. Les gens furent inquiets qu’une prière faite rapidement ne compte pas. Finalement, l’homme dit : « Montre-moi et enseigne-moi, car je ne suis qu’un être humain : je peux réussir comme me tromper. » Le Prophète dit : « Oui. Lorsque tu te lèves pour prier, fais tes ablutions comme Allah te l’a ordonné, puis prononce le tashahhud et l’iqâma. Si tu connais du Coran, récite-en ; sinon, loue Allah, proclame Sa grandeur et Son unicité. Puis incline-toi en restant posé, redresse-toi debout, prosterne-toi en restant posé, puis assieds-toi tranquillement et relève-toi. Si tu fais cela, ta prière sera complète ; si tu en omets quelque chose, elle sera diminuée d’autant. » Le rapporteur dit que cela leur parut moins grave que la première réponse : la prière serait diminuée, mais pas entièrement annulée. Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après Abû Hurayra et ‘Ammâr ibn Yâsir. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith de Rifâ‘a ibn Râfi‘ est hasan. » Ce hadith est rapporté de Rifâ‘a par plusieurs voies.

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Muhammad ibn Bashshâr nous a rapporté : Yahyâ ibn Sa‘îd al-Qattân nous a rapporté : ‘Ubayd Allâh ibn ‘Umar nous a rapporté, d’après Sa‘îd ibn Abî Sa‘îd, d’après son père, d’après Abû Hurayra, que le Messager d’Allah ﷺ entra dans la mosquée. Un homme entra, pria, puis vint saluer le Prophète, qui lui rendit son salut et dit : « Retourne prier, car tu n’as pas prié. » Cela se répéta trois fois. L’homme dit : « Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne sais pas faire autrement ; enseigne-moi. » Il lui dit : « Lorsque tu te lèves pour prier, prononce le takbîr, puis récite ce qui t’est facile du Coran. Incline-toi jusqu’à être posé dans l’inclinaison, puis relève-toi jusqu’à te tenir droit. Prosterne-toi jusqu’à être posé dans la prosternation, puis relève-toi jusqu’à être posé en position assise. Fais ainsi tout au long de ta prière. » Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est hasan sahîh. » Ibn Numayr l’a rapporté de ‘Ubayd Allâh ibn ‘Umar par Sa‘îd al-Maqburî, d’après Abû Hurayra, sans mentionner son père. La transmission de Yahyâ ibn Sa‘îd est plus correcte. Sa‘îd al-Maqburî a entendu Abû Hurayra et a aussi rapporté de son père d’après Abû Hurayra. Abû Sa‘îd al-Maqburî s’appelait Kaysân ; Sa‘îd al-Maqburî avait la kunya Abû Sa‘d. Kaysân était un esclave mukâtib de certaines personnes.

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Muhammad ibn Bashshâr et Muhammad ibn al-Muthannâ nous ont rapporté : Yahyâ ibn Sa‘îd al-Qattân nous a rapporté : ‘Abd al-Hamîd ibn Ja‘far nous a rapporté : Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Atâ’ nous a rapporté, d’après Abû Humayd as-Sâ‘idî, qui dit : « Je l’ai entendu, en présence de dix Compagnons du Prophète ﷺ, dont Abû Qatâda ibn Rib‘î, dire : “Je connais mieux que vous la prière du Messager d’Allah.” Ils répondirent : “Tu ne l’as pas fréquenté avant nous et tu ne venais pas davantage le voir.” Il dit : “Si.” Ils dirent : “Décris-la.” Il dit : “Quand le Messager d’Allah se levait pour prier, il se tenait droit et levait les mains à hauteur des épaules. Avant de s’incliner, il les levait de nouveau à cette hauteur, disait ‘Allah est le plus grand’ et s’inclinait. Il gardait le dos droit, sans baisser ni relever la tête, et posait les mains sur les genoux. En se redressant, il disait : ‘Allah entend celui qui Le loue’, levait les mains et demeurait droit jusqu’à ce que chaque os reprenne sa place. Puis il se prosternait en disant ‘Allah est le plus grand’, écartait les bras des flancs, orientait les orteils vers la qibla, repliait la jambe gauche et s’asseyait dessus. Il se redressait tranquillement, puis se prosternait de nouveau. Après cela, il s’asseyait et se redressait jusqu’à ce que chaque os reprenne sa place, puis se levait. Il faisait de même à la deuxième unité. Lorsqu’il se relevait après les deux prosternations, il disait le takbîr et levait les mains à hauteur des épaules comme au début de la prière. Il procédait ainsi jusqu’à l’unité qui terminait sa prière ; alors il reculait la jambe gauche, s’asseyait sur le côté en tawarruk, puis prononçait le salâm.” » Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est hasan sahîh. » Il explique que le fait de lever les mains « lorsqu’il se relevait des deux prosternations » signifie qu’il se relevait après les deux unités.

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Muhammad ibn Bashshâr, al-Hasan ibn ‘Alî al-Khallâl al-Hulwânî, Salama ibn Shabîb et d’autres nous ont rapporté : Abû ‘Âsim an-Nabîl nous a rapporté : ‘Abd al-Hamîd ibn Ja‘far nous a rapporté : Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Atâ’ dit avoir entendu Abû Humayd as-Sâ‘idî, en présence de dix Compagnons du Prophète ﷺ, dont Abû Qatâda ibn Rib‘î, raconter un récit proche de celui de Yahyâ ibn Sa‘îd. Abû ‘Âsim ajouta, d’après ‘Abd al-Hamîd, cette précision : « Ils dirent : “Tu as dit vrai ; c’est ainsi que le Prophète ﷺ priait.” » Abû ‘Îsâ dit qu’Abû ‘Âsim ad-Dahhâk ibn Makhlad ajouta cette phrase dans son récit, d’après ‘Abd al-Hamîd ibn Ja‘far.

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Hannâd nous a rapporté : Wakî‘ nous a rapporté, d’après Mis‘ar et Sufyân, d’après Ziyâd ibn ‘Alâqa, d’après son oncle Qutba ibn Mâlik, qui dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ réciter, lors de la première unité de la prière de l’aube : “Et les palmiers élancés aux régimes superposés” [Coran 50:10]. » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après ‘Amr ibn Hurayth, Jâbir ibn Samura, ‘Abd Allâh ibn as-Sâ’ib, Abû Barza et Umm Salama. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith de Qutba ibn Mâlik est hasan sahîh. » Il a été rapporté que le Prophète ﷺ récitait al-Wâqi‘a dans la prière du matin, qu’il récitait de soixante à cent versets à l’aube, et qu’il récita « Quand le soleil sera replié » [Coran 81]. ‘Umar écrivit à Abû Mûsâ de réciter les longues sourates du mufassal à l’aube. Abû ‘Îsâ dit que les savants pratiquent ainsi, notamment Sufyân ath-Thawrî, Ibn al-Mubârak et ash-Shâfi‘î.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ahmad ibn Manî‘ nous a rapporté : Yazîd ibn Hârûn nous a rapporté : Hammâd ibn Salama nous a rapporté, d’après Simâk ibn Harb, d’après Jâbir ibn Samura, que le Messager d’Allah ﷺ récitait dans les prières de dhuhr et de ‘asr les sourates « Par le ciel aux constellations » et « Par le ciel et l’astre nocturne », ainsi que des sourates semblables. Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après Khabbâb, Abû Sa‘îd, Abû Qatâda, Zayd ibn Thâbit et al-Barâ’ ibn ‘Âzib. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith de Jâbir ibn Samura est hasan. » Il a aussi été rapporté que le Prophète ﷺ récitait dans dhuhr une portion équivalant à la sourate as-Sajda ; dans la première unité, environ trente versets, et dans la seconde, environ quinze. ‘Umar écrivit à Abû Mûsâ de réciter les sourates moyennes du mufassal dans dhuhr. Certains savants estimaient que la récitation de ‘asr ressemblait à celle de maghrib, avec les courtes sourates du mufassal. Ibrâhîm an-Nakha‘î disait que ‘asr et maghrib étaient équivalentes quant à la récitation, et que la récitation de dhuhr était quatre fois plus longue que celle de ‘asr.

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Hannâd nous a rapporté : ‘Abda ibn Sulaymân nous a rapporté, d’après Muhammad ibn Ishâq, d’après az-Zuhrî, d’après ‘Ubayd Allâh ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Utba, d’après Ibn ‘Abbâs, d’après sa mère Umm al-Fadl, qui dit : « Pendant sa maladie, le Messager d’Allah ﷺ vint à nous, la tête bandée, et dirigea la prière du maghrib en récitant al-Mursalât. » Elle dit : « Il ne la dirigea plus après cela, jusqu’à ce qu’il rencontre Allah. » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après Jubayr ibn Mut‘im, Ibn ‘Umar, Abû Ayyûb et Zayd ibn Thâbit. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Umm al-Fadl est hasan sahîh. » Il a aussi été rapporté qu’il récita al-A‘râf dans les deux unités de maghrib, et qu’il récita at-Tûr. ‘Umar écrivit à Abû Mûsâ de réciter les courtes sourates du mufassal pour maghrib ; il est aussi rapporté qu’Abû Bakr as-Siddîq le faisait. Les savants pratiquent ainsi, notamment Ibn al-Mubârak, Ahmad et Ishâq. Ash-Shâfi‘î dit qu’on rapporte de Mâlik qu’il réprouvait la récitation de longues sourates telles qu’at-Tûr et al-Mursalât dans maghrib. Ash-Shâfi‘î dit : « Je ne le réprouve pas ; au contraire, je recommande de réciter ces sourates dans la prière du maghrib. »