Le livre sur la salat (prière)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Hannâd nous a rapporté : Abû Mu‘âwiya nous a rapporté, d’après al-A‘mash, d’après Abû Sâlih, d’après Abû Hurayra, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Pour les hommes, le tasbîh ; pour les femmes, les applaudissements. » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après ‘Alî, Sahl ibn Sa‘d, Jâbir, Abû Sa‘îd et Ibn ‘Umar. ‘Alî disait : « Lorsque je demandais la permission d’entrer auprès du Prophète ﷺ alors qu’il priait, il faisait le tasbîh. » Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Abû Hurayra est hasan sahîh. » Les savants mettent ce hadith en pratique, de même qu’Ahmad et Ishâq.

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‘Alî ibn Hujr nous a rapporté : Ismâ‘îl ibn Ja‘far nous a informés, d’après al-‘Alâ’ ibn ‘Abd ar-Rahmân, d’après son père, d’après Abû Hurayra, que le Prophète ﷺ a dit : « Le bâillement dans la prière vient de Satan. Lorsque l’un de vous bâille, qu’il le réprime autant qu’il le peut. » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après Abû Sa‘îd al-Khudrî et le grand-père de ‘Adî ibn Thâbit. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Abû Hurayra est hasan sahîh. » Certains savants réprouvaient le bâillement pendant la prière. Ibrâhîm disait : « Je repousse le bâillement en me raclant la gorge. »

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‘Alî ibn Hujr nous a rapporté : ‘Îsâ ibn Yûnus nous a rapporté : Husayn al-Mu‘allim nous a rapporté, d’après ‘Abd Allâh ibn Burayda, d’après ‘Imrân ibn Husayn, qui dit : « J’interrogeai le Messager d’Allah ﷺ au sujet de la prière d’un homme assis. Il répondit : “Celui qui prie debout a la meilleure récompense ; celui qui prie assis reçoit la moitié de la récompense de celui qui prie debout ; et celui qui prie allongé reçoit la moitié de la récompense de celui qui prie assis.” » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après ‘Abd Allâh ibn ‘Amr, Anas, as-Sâ’ib et Ibn ‘Umar. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith de ‘Imrân ibn Husayn est hasan sahîh. »

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Ce hadith a également été rapporté d’Ibrâhîm ibn Tahmân avec cette chaîne, mais il dit : ‘Imrân ibn Husayn rapporte : « J’interrogeai le Messager d’Allah ﷺ au sujet de la prière du malade. Il répondit : “Prie debout ; si tu ne le peux pas, assis ; et si tu ne le peux pas, sur le côté.” » Hannâd nous a rapporté ce récit : Wakî‘ nous a rapporté, d’après Ibrâhîm ibn Tahmân, d’après Husayn al-Mu‘allim. Abû ‘Îsâ dit : « Nous ne connaissons personne d’autre qui ait rapporté de Husayn al-Mu‘allim comme l’a fait Ibrâhîm ibn Tahmân. Abû Usâma et plusieurs autres ont rapporté de Husayn al-Mu‘allim un récit semblable à celui d’‘Îsâ ibn Yûnus. » Certains savants appliquent ce hadith à la prière surérogatoire. Muhammad ibn Bashshâr nous a rapporté : Ibn Abî ‘Adî nous a rapporté, d’après Ash‘ath ibn ‘Abd al-Malik, d’après al-Hasan, qui disait : « Un homme peut accomplir la prière surérogatoire debout, assis ou allongé, comme il le souhaite. » Les savants ont divergé sur la prière du malade qui ne peut pas prier assis : certains disent qu’il prie sur le côté droit ; d’autres, allongé sur le dos, les pieds tournés vers la qibla. Sufyân ath-Thawrî interprétait ainsi le hadith « Celui qui prie assis reçoit la moitié de la récompense de celui qui prie debout » : cela concerne la personne en bonne santé et sans excuse, dans les prières surérogatoires. Quant au malade ou à celui qui a une autre excuse et prie assis, il reçoit la même récompense que s’il priait debout. Une version de ce hadith rapporte une interprétation semblable à celle de Sufyân ath-Thawrî.

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Al-Ansârî nous a rapporté : Ma‘n nous a rapporté : Mâlik ibn Anas nous a rapporté, d’après Ibn Shihâb, d’après as-Sâ’ib ibn Yazîd, d’après al-Muttalib ibn Abî Wadâ‘a as-Sahmî, d’après Hafsa, épouse du Prophète ﷺ, qui dit : « Je n’ai pas vu le Messager d’Allah ﷺ accomplir ses prières surérogatoires assis avant l’année précédant sa mort. Il priait alors ses prières surérogatoires assis et récitait une sourate en la psalmodiant, jusqu’à ce que sa récitation dure plus longtemps que celle d’une sourate plus longue. » Dans ce chapitre, il est aussi rapporté d’après Umm Salama et Anas ibn Mâlik. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith de Hafsa est hasan sahîh. » Il a été rapporté que le Prophète ﷺ priait la nuit assis, puis, lorsqu’il ne restait qu’environ trente ou quarante versets de sa récitation, il se levait, achevait la récitation debout, puis s’inclinait ; il faisait de même à la deuxième unité. Il a aussi été rapporté qu’il priait assis : lorsqu’il récitait debout, il s’inclinait et se prosternait debout ; lorsqu’il récitait assis, il s’inclinait et se prosternait assis. Ahmad et Ishâq disent que l’on pratique selon ces deux hadiths ; ils semblent considérer les deux comme authentiques et applicables.

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Al-Ansârî nous a rapporté : Ma‘n nous a rapporté : Mâlik nous a rapporté, d’après Abû an-Nadr, d’après Abû Salama, d’après ‘Â’isha, que le Prophète ﷺ priait assis et récitait assis. Lorsqu’il ne lui restait qu’environ trente ou quarante versets de récitation, il se levait, récitait debout, puis s’inclinait et se prosternait. Il faisait de même à la deuxième unité. Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est hasan sahîh. »

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Ahmad ibn Manî‘ nous a rapporté : Hushaym nous a informés : Khâlid al-Hadhdhâ’ nous a rapporté, d’après ‘Abd Allâh ibn Shaqîq, d’après ‘Â’isha, qui dit : « Je l’interrogeai au sujet des prières surérogatoires du Messager d’Allah ﷺ. Elle répondit : “Il priait parfois longtemps debout et parfois longtemps assis. Lorsqu’il récitait debout, il s’inclinait et se prosternait debout ; lorsqu’il récitait assis, il s’inclinait et se prosternait assis.” » Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est hasan sahîh. »

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Qutayba nous a rapporté ; Marwan ibn Muawiya al-Fazari nous a rapporté, d’après Humayd, d’après Anas ibn Malik : le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Par Allah, j’entends les pleurs d’un enfant alors que je suis en prière, et j’abrège celle-ci de peur que sa mère ne soit éprouvée. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après Abu Qatada, Abu Sa‘id et Abu Hurayra. Abu ‘Isa a dit : le hadith d’Anas est bon et authentique.

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Qutayba nous a rapporté ; Jarir nous a rapporté, d’après Mansur, d’après al-Zuhri, d’après ‘Urwa, d’après ‘Aïcha, que le Prophète ﷺ a dit : « Allah n’agrée pas la prière d’une femme ayant atteint l’âge des règles sans voile couvrant la tête (khimar). » Abu ‘Isa a dit : ce hadith est bon. Les gens de science expliquent ici l’expression « femme ayant ses règles » comme désignant une femme qui a atteint cet âge, c’est-à-dire qui a eu ses règles. Les juristes divergent sur la tenue de la femme qui prie : certains estiment que, si ses cheveux sont découverts, sa prière n’est pas valide. Selon l’avis de l’imam al-Shafi‘i, si une partie de son corps est découverte, sa prière n’est pas valide ; d’autres ont toutefois dit que la prière est valide si le dessus de ses pieds est découvert.

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Hannad nous a rapporté ; Qabisa nous a rapporté, d’après Hammad ibn Salama, d’après ‘Isl ibn Sufyan, d’après ‘Ata ibn Abi Rabah, d’après Abu Hurayra : le Messager d’Allah ﷺ a interdit le sadl pendant la prière, c’est-à-dire de laisser le vêtement retomber librement. Il est aussi rapporté sur ce sujet d’après Abu Juhaifa. Abu ‘Isa a dit : nous ne connaissons cette transmission élevée du hadith d’Abu Hurayra, rapportée par ‘Ata d’après lui, que par la voie de ‘Isl ibn Sufyan. Les gens de science ont divergé au sujet du sadl pendant la prière. Certains le réprouvent et disent : « C’est ainsi que font les juifs. » D’autres ne le réprouvent que lorsque la personne ne porte qu’un seul vêtement ; si elle le laisse retomber par-dessus sa chemise, il n’y a pas de mal. C’est l’avis d’Ahmad. Ibn al-Mubarak réprouvait le sadl pendant la prière.

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Sa‘id ibn ‘Abd al-Rahman al-Makhzumi nous a rapporté ; Sufyan ibn ‘Uyayna nous a rapporté, d’après al-Zuhri, d’après Abu al-Ahwas, d’après Abu Dharr, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Lorsque l’un de vous se lève pour la prière, qu’il ne lisse pas les petits cailloux, car la miséricorde lui fait face. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après Mu‘ayqib, ‘Ali ibn Abi Talib, Hudhayfa et Jabir ibn ‘Abd Allah. Abu ‘Isa a dit : le hadith d’Abu Dharr est bon. Il a aussi été rapporté que le Prophète ﷺ réprouvait le fait de lisser les cailloux pendant la prière et disait : « Si tu dois absolument le faire, alors une seule fois. » Il semble donc qu’une concession ait été rapportée pour une seule fois. Les gens de science appliquent cette règle.

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Al-Husayn ibn Hurayth nous a rapporté ; al-Walid ibn Muslim nous a rapporté, d’après al-Awza‘i, d’après Yahya ibn Abi Kathir, qui m’a dit : Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman m’a rapporté, d’après Mu‘ayqib, qui a dit : j’ai interrogé le Messager d’Allah ﷺ au sujet du fait de lisser les cailloux pendant la prière. Il répondit : « Si tu dois absolument le faire, alors une seule fois. » Abu ‘Isa a dit : ce hadith est bon et authentique.

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Ahmad ibn Mani‘ nous a rapporté ; ‘Abbad ibn al-‘Awwam nous a rapporté ; Maymun, Abu Hamza, nous a informés, d’après Abu Salih, affranchi de Talha, d’après Umm Salama, qui a dit : le Prophète ﷺ vit un jeune garçon qui était à nous, nommé Aflah, souffler pendant sa prosternation. Il lui dit : « Ô Aflah, pose ton visage dans la poussière. » Ahmad ibn Mani‘ a dit : ‘Abbad ibn al-‘Awwam réprouvait le fait de souffler pendant la prière, mais disait que si quelqu’un soufflait, cela n’invalidait pas sa prière. Ahmad ibn Mani‘ a dit : c’est cet avis que nous adoptons. Abu ‘Isa a dit : certains rapportent ce hadith d’après Abu Hamza et indiquent qu’un affranchi à nous nommé Rabah en était le transmetteur.

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Ahmad ibn ‘Abda al-Dabbi nous a rapporté ; Hammad ibn Zayd nous a rapporté, d’après Maymun, Abu Hamza, avec la même chaîne et un récit similaire ; il dit que le garçon de leur maison s’appelait Rabah. Abu ‘Isa a dit : la chaîne du hadith d’Umm Salama n’est pas solide. Maymun, Abu Hamza, a été jugé faible par certains gens de science. Les savants ont divergé au sujet du fait de souffler pendant la prière. Certains ont dit que celui qui souffle pendant sa prière doit la recommencer ; c’est l’avis de Sufyan al-Thawri et des gens de Kufa. D’autres ont estimé le souffle répréhensible, mais ont dit que si quelqu’un souffle pendant sa prière, celle-ci n’est pas invalide ; c’est l’avis d’Ahmad et d’Ishaq.

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Abu Kurayb nous a rapporté ; Abu Usama nous a rapporté, d’après Hisham ibn Hassan, d’après Muhammad ibn Sirin, d’après Abu Hurayra : le Prophète ﷺ a interdit à l’homme de prier en posant les mains sur les hanches. Il est également rapporté sur ce sujet d’après Ibn ‘Umar. Abu ‘Isa a dit : le hadith d’Abu Hurayra est bon et authentique. Certains gens de science ont réprouvé cette posture pendant la prière ; certains ont aussi réprouvé qu’un homme marche les mains sur les hanches. « Mukhtasiran » signifie qu’il pose une main sur sa hanche pendant la prière, ou les deux mains sur ses deux hanches. Il est rapporté que Satan marche de cette manière.

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Yahya ibn Musa nous a rapporté ; ‘Abd al-Razzaq nous a rapporté ; Ibn Jurayj nous a informés, d’après ‘Imran ibn Musa, d’après Sa‘id ibn Abi Sa‘id al-Maqburi, d’après son père, d’après Abu Rafi‘ : il passa près d’al-Hasan ibn ‘Ali alors que celui-ci priait, les cheveux tressés et noués derrière la tête. Abu Rafi‘ les défit. Al-Hasan se tourna vers lui avec colère et dit : « Tourne-toi vers ta prière et ne te mets pas en colère, car j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Cela est une part de Satan.” » Il est également rapporté sur ce sujet d’après Umm Salama et ‘Abd Allah ibn ‘Abbas. Abu ‘Isa a dit : le hadith d’Abu Rafi‘ est bon. Les gens de science appliquent cette règle et réprouvent qu’un homme prie les cheveux attachés. Abu ‘Isa a précisé que ‘Imran ibn Musa est le Qurashi de La Mecque, frère d’Ayyub ibn Musa.

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Suwayd ibn Nasr nous a rapporté ; ‘Abd Allah ibn al-Mubarak nous a rapporté ; al-Layth ibn Sa‘d nous a informés ; ‘Abd Rabbih ibn Sa‘id nous a informés, d’après ‘Imran ibn Abi Anas, d’après ‘Abd Allah ibn Nafi‘ ibn al-‘Amya, d’après Rabi‘a ibn al-Harith, d’après al-Fadl ibn ‘Abbas : le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La prière se fait deux par deux. On récite le tashahhud toutes les deux unités. On prie avec recueillement, supplication, humilité, dénuement et insistance. On élève les mains — c’est-à-dire qu’on les lève vers son Seigneur, paumes tournées vers le visage — et l’on dit : “Seigneur, Seigneur !” Celui qui ne fait pas cela… », puis il dit « telle et telle chose ». Abu ‘Isa a dit : d’autres que Ibn al-Mubarak rapportent dans ce hadith : « Celui qui ne fait pas cela, sa prière est déficiente. » Abu ‘Isa a dit : j’ai entendu Muhammad ibn Isma‘il dire que Shu‘ba rapporta ce hadith de ‘Abd Rabbih ibn Sa‘id en commettant plusieurs erreurs : il dit « d’après Anas ibn Abi Anas », alors qu’il s’agit de ‘Imran ibn Abi Anas ; il dit « d’après ‘Abd Allah ibn al-Harith », alors qu’il s’agit de ‘Abd Allah ibn Nafi‘ ibn al-‘Amya, d’après Rabi‘a ibn al-Harith ; et Shu‘ba dit : « d’après ‘Abd Allah ibn al-Harith, d’après al-Muttalib, du Prophète ﷺ », alors qu’il s’agit de Rabi‘a ibn al-Harith ibn ‘Abd al-Muttalib, d’après al-Fadl ibn ‘Abbas, d’après le Prophète ﷺ. Muhammad a dit que le hadith d’al-Layth ibn Sa‘d est plus exact que celui de Shu‘ba.

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Qutayba nous a rapporté ; al-Layth nous a rapporté, d’après Ibn ‘Ajlan, d’après Sa‘id al-Maqburi, d’après un homme, d’après Ka‘b ibn ‘Ujra : le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque l’un de vous accomplit ses ablutions avec soin, puis sort en se dirigeant vers la mosquée, qu’il n’entrelace pas ses doigts, car il est en prière. » Abu ‘Isa a dit : plusieurs personnes ont rapporté le hadith de Ka‘b ibn ‘Ujra d’après Ibn ‘Ajlan, comme dans la version d’al-Layth. Sharik l’a rapporté de Muhammad ibn ‘Ajlan, d’après son père, d’après Abu Hurayra, du Prophète ﷺ, avec un récit similaire ; mais la version de Sharik n’est pas retenue.

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Ibn Abi ‘Umar nous a rapporté ; Sufyan ibn ‘Uyayna nous a rapporté, d’après Abu al-Zubayr, d’après Jabir, qui a dit : on demanda au Prophète ﷺ : « Quelle prière est la meilleure ? » Il répondit : « Celle où le qiyam est le plus long. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après ‘Abd Allah ibn Hubshi et Anas ibn Malik, d’après le Prophète ﷺ. Abu ‘Isa a dit : le hadith de Jabir ibn ‘Abd Allah est bon et authentique ; il a été rapporté par plusieurs voies de Jabir ibn ‘Abd Allah.

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Abu ‘Ammar nous a rapporté ; al-Walid nous a rapporté. Abu Muhammad Raja’ nous a également rapporté, qui a dit : al-Walid ibn Muslim nous a rapporté, d’après al-Awza‘i, qui a dit : al-Walid ibn Hisham al-Mu‘ayti m’a rapporté, qui a dit : Ma‘dan ibn Talha al-Ya‘mari m’a dit : j’ai rencontré Thawban, affranchi du Messager d’Allah ﷺ, et je lui ai dit : « Indique-moi une œuvre par laquelle Allah me sera bénéfique et me fera entrer au Paradis. » Il garda le silence un long moment, puis se tourna vers moi et dit : « Attache-toi aux prosternations, car j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Tout serviteur qui se prosterne une fois devant Allah voit Allah l’élever d’un degré et lui effacer une faute par cette prosternation.” »