Abush Shammakh al-Azdi a été informé par un de ses cousins du côté de son père, qui était un compagnon du Prophète, qu’il était allé voir Mu’awiya, qu’il était entré en sa présence et lui avait dit qu’il avait entendu le Messager de Dieu dire : « Si quelqu’un à qui on a donné une autorité sur le peuple verrouille sa porte contre les musulmans, ou celui qui a été lésé, ou quelqu’un qui a un besoin, Dieu verrouillera les portes de sa miséricorde contre lui lorsqu’il aura un besoin ou qu’il sera dans la pauvreté, même s’il a besoin de lui. Baihaqi transmis à Shuab al iman.

Lorsque 'Umar b. al-Khattab envoya ses gouverneurs, il leur posa la condition qu’ils ne monteraient pas un cheval qui n’était pas de race arabe, ni ne mangeraient de pain blanc, ne porteraient pas de beaux vêtements, ni ne fermeraient leurs portes aux besoins des gens, leur disant que s’ils faisaient l’une de ces choses, ils seraient punis par eux. Ensuite, il les accompagnait à une certaine distance. Baihaqi transmis en Shuab al iman.* Birdhaun. Ce mot est utilisé pour désigner un cheval de race pauvre, un cheval qui n’est pas de race arabe, ou plus précisément un cheval turc. Il est suggéré que la raison de la formulation est de mettre en garde les gouverneurs contre l’équitation, ce qui est un signe de fierté. L’interdiction d’une race considérée comme de seconde zone rend évident le fait de monter des chevaux de la meilleure race arabe serait un signe d’orgueil encore plus grand.

Saïd b. al-Musayyib a raconté qu’un musulman et un juif ont porté un différend devant 'Umar, et comme il considérait que le juif avait raison, il a prononcé un jugement en sa faveur ; mais quand le Juif lui dit : « Je jure par Dieu que tu as prononcé un juste jugement », il le frappa du fouet et lui demanda ce qui lui avait fait savoir cela. Le Juif répondit : « Je jure par Dieu que nous trouvons dans la Torah qu’aucun cadi ne juge correctement sans avoir un ange à sa droite et un ange à sa gauche qui le dirigent et le disposent à ce qui est droit tant qu’il adhère à la droite ; mais quand il abandonne la droite, ils montent et le quittent. Malik l’a transmise.

Abu Huraira a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Ce que je vous donne et ce que je ne vous refuse pas, je ne fais que le distribuer, le mettant là où j’ai reçu l’ordre. » Bukhari l’a transmise.

Abu Umama a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un intercède pour quelqu’un et que celui-ci lui donne un cadeau qu’il accepte, il s’est rendu coupable d’une sorte d’usure grave. » Abu Dawud l’a transmise.

Ibn Mas’ud a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un jure fermement, 1 agit méchamment par là, et s’approprie par là un bien appartenant à un musulman, Dieu sera en colère lorsqu’il le rencontrera le jour de la résurrection. » Et Dieu a envoyé la vérification de cela : « Ceux qui troquent pour peu de prix l’alliance de Dieu et leurs serments »2. (Bukhari et Muslim.) 1. Ou un serment qu’il est obligé de prêter.2. Coran, 3:77

Abu Umama a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un s’approprie par son serment ce qui appartient de droit à un musulman, Dieu lui a rendu l’enfer nécessaire et l’a privé du paradis. » Un homme a demandé au Messager de Dieu si cela s’appliquait, même s’il s’agissait d’une petite quantité, et il a répondu : « Même si c’était un bâton d’arak. » Muslim l’a transmise.

'Aïcha rapporta que le Messager de Dieu avait dit : « L’homme qui est le plus haïssable envers Dieu est celui qui se querelle et dispute le plus. » (Bukhari et Muslim.)

Zaid b. Khalid a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Ne te parlerai-je pas du meilleur témoignage ? C’est lui qui produit sa déposition avant qu’on ne la lui demande. Muslim l’a transmise.

Abu Huraira a raconté que le Prophète a suggéré à certaines personnes de prêter serment et lorsqu’elles se sont empressées de le faire, il a ordonné que le tirage au sort soit tiré au sort entre eux concernant le serment de savoir qui devrait le prêter. Bukhari l’a transmise.

'Amr b. Shu’aib, sur l’autorité de son père, a raconté que son grand-père a rapporté que le Prophète avait dit : « La preuve incombe au plaignant et le serment doit être prêté par le défendeur. » Tirmidhi l’a transmise.

Abu Musa al-Ash’ari a raconté que deux hommes ont revendiqué un chameau à l’époque du Messager de Dieu et tous deux ont envoyé deux témoins, de sorte que le Prophète l’a divisé en deux entre eux.* Abu Dawud l’a transmis. Une version de Nasa’i, d’Ibn Majah et de lui dit que deux hommes ont revendiqué un chameau, mais comme aucun d’eux ne pouvait produire de preuve, le Prophète a déclaré qu’ils devaient le partager à parts égales.* Je me suis tenu à l’arabe dans cette traduction parce que la version alternative suit immédiatement après. Le sens des deux versions est le même, c’est-à-dire que les deux hommes devaient avoir un usage égal du chameau.

Khuraim o. Fatik a raconté que lorsque le Messager de Dieu a fini de prier la prière du matin, il s’est levé et a dit trois fois : « Le faux témoignage a été rendu équivalent à l’attribution d’un partenaire à Dieu. Il récita ensuite : « Évite donc l’abomination des idoles et évite de répandre le mensonge comme des gens purs de foi à Dieu, ne Lui associant rien. » (Coran, 22:30) Abu Dawud et Ibn Majah l’ont transmis et Ahmad et Tirmidhi l’ont transmis sur l’autorité d’Aiman b. Khuraim. Ibn Majah n’a pas mentionné ce qu’il a récité.

'Amr b. Shu’aib, sur l’autorité de son père, a raconté que son grand-père a rapporté que le Prophète avait dit : « Le témoignage d’un homme ou d’une femme trompeur, ou d’un homme ou d’une femme immorale, ou de quelqu’un qui nourrit de la rancœur contre son frère n’est pas admissible », et il a rejeté le témoignage de quelqu’un qui dépend d’une famille. Abu Dawud l’a transmise.

Abu Huraira a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Le témoignage d’un Arabe nomade contre un citadin n’est pas admissible. » Abu Dawud et Ibn Majah l’ont transmise.

'Auf b. Malik a raconté que le Prophète a donné une décision entre deux hommes et que lorsque celui contre qui la décision avait été rendue s’est détourné, il a dit : « Ma suffisance est Dieu, et le Gardien est bon. » Là-dessus, le Prophète dit : « Dieu est le plus haut coupable de ne pas avoir été à la hauteur, il faut faire preuve d’intelligence, et quand une affaire prend le dessus, vous dites : « Ma suffisance est Dieu, et le Gardien est bon ». (Coran, 3:173) Abu Dawud l’a transmise.

Bahz b. Hakim, sur l’autorité de son père, a déclaré que son grand-père avait dit que le Prophète avait emprisonné un homme soupçonné. Abu Dawud l’a transmise, et Tirmidhi et Nasa’i ont ajouté qu’après l’avoir laissé partir.

Il raconta qu’un homme de Kinda et un homme de l’Hadramaout avaient porté une dispute devant le Messager de Dieu au sujet de terres au Yémen. Le hadrami dit : « Messager de Dieu, le père de cet homme m’a pris ma terre de force, et elle est entre ses mains. » Il lui demanda s’il avait des preuves, et il répondit : « Non, mais je lui demanderai de jurer par Dieu qu’il ne sait pas que c’est ma terre que son père m’a prise de force. » Le Kindi était prêt à prêter serment, mais lorsque le Messager de Dieu a dit : « Quiconque s’approprie la propriété par un serment rencontrera Dieu dans une condition mutilée », le Kindi a dit : « C’est sa terre. » Abu Dawud l’a transmise.

'Abdallah b. Unais a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Parmi les péchés majeurs les plus graves, il y a l’attribution d’un partenaire à Dieu, le comportement non filial et le parjure délibéré. Si quelqu’un jure un serment qu’il est forcé de prêter (ou un serment ferme) et y introduit autant de mensonge que l’aile d’un moucheron, une tache sera mise dans son cœur jusqu’au jour de la résurrection. Tirmidhi l’a transmise, disant qu’il s’agit d’une tradition de gharib.

Jabir a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un jure un faux serment près de ma chaire, même s’il s’agit d’un bâton de dent verte, il viendra à sa place en enfer », ou « il ira certainement en enfer ». Malik, Abu Dawud et Ibn Majah ont transmis.