Les bureaux du commandant et du cadi

'Abdallah b. 'Amr a dit que le Messager de Dieu a maudit celui qui corrompt et celui qui accepte des pots-de-vin. Abu Dawud et Ibn Majah l’ont transmise. Tirmidhi l’a transmise sur l’autorité de 'Abdallah et sur celle d’Abu Huraira. Ahmad et Baihaqi, dans Shu’ab al-iman, l’ont transmis sur l’autorité de Thauban, qui a ajouté que le raish est l’intermédiaire concernant un pot-de-vin.

Ibn 'Abbas a dit que le Messager de Dieu a donné une décision sur la base d’un serment et d’un seul témoin. Muslim l’a transmise.

'Alqama b. Wa’il raconta, sur l’autorité de son père, qu’un homme de l’Hadramaout et un homme de Kinda vinrent voir le Prophète, le Hadrami disant : « Messager de Dieu, cet homme s’est emparé d’une terre qui m’appartient », et le Kindi disant : « C’est ma terre et je la possède ; il n’y a pas droit. Le Prophète demanda au Hadrami s’il avait des preuves, mais il répondit qu’il n’en avait aucune, alors il lui dit qu’il pouvait faire prêter serment à l’autre. Il répondit : « Messager de Dieu, cet homme est un réprouvé qui jurerait à n’importe quoi et ne s’en tiendrait à rien », mais il lui dit que c’était son seul recours. L’homme s’en alla pour prêter serment, et quand il tourna le dos, le Messager de Dieu dit : « S’il jure au sujet de ses biens de les prendre injustement, il verra certainement Dieu se détourner de lui quand il le rencontrera. » Muslim l’a transmise.

Jabir b. 'Abdallah a raconté que deux hommes ont réclamé un animal et tous deux ont apporté la preuve qu’il s’agissait de son animal, la progéniture d’une de ses bêtes. Le Messager de Dieu a alors donné sa décision qu’il devait aller à celui qui l’avait en sa possession. Il est transmis dans Charh as-sunna.

Un Juif et moi partagions une terre et il a nié mon droit, alors je l’ai emmené voir le Prophète qui m’a demandé si j’avais des preuves. Quand j’ai répondu que je n’en avais pas et qu’il a dit au Juif de prêter serment, j’ai dit : « Messager de Dieu, il prêtera serment et s’en ira avec mes biens. » Alors Dieu le Très-Haut fit descendre : « Ceux qui troquent pour peu de prix l’alliance de Dieu et leurs serments... (Coran, 3:77) Abu Dawud et Ibn Majah l’ont transmise.

Mu’awiya a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si tu es mis en position d’autorité, Mu’awiya, craignez Dieu et agissez avec justice. » Il a dit qu’il n’arrêtait pas de penser qu’il serait affligé par un gouvernement conformément à ce que le Prophète avait dit jusqu’à ce que cela se réalise. Ahmad. Baihaqi a transmis la tradition de Mu’awiya dans Dalail an-nubuwa.

'Abdallah b. 'Amr a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un jette à son frère un regard qui l’effraie, Dieu l’effrayera le jour de la résurrection. » Baihaqi transmis à Shuab al iman.

Abu Burda* a raconté que lorsque le Prophète a envoyé son grand-père Abu Musa et Mu’adh au Yémen, il a dit : « Rendez les choses faciles et ne les rendez pas difficiles ; réjouissent et n’effraient pas ; se conformer les uns aux autres et ne pas être en désaccord. (Bukhari et Muslim.) * Il s’agirait de Sa’id b. Abu Burda sur l’autorité de son père. C f. Bukhari, Maghazi, 60.

Anas a rapporté que le Prophète a dit : « Tout perfide aura un étendard au jour de la résurrection par lequel il sera reconnu. » (Bukhari et Muslim.)

'Amr b. Murra a raconté qu’il a dit à Mu’awiya qu’il avait entendu le Messager de Dieu dire : « Si quelqu’un est placé par Dieu en autorité sur toute question concernant les musulmans et se détourne de leur besoin, de leur misère et de leur pauvreté, Dieu se détournera de s’occuper de ses besoins, de son dénuement et de sa pauvreté. » Mu’awiya nomma alors un homme pour s’occuper des besoins du peuple. Abu Dawud et Tirmidhi l’ont transmise. Une version d’Ahmad et Tirmidhi dit : « Dieu verrouillera les portes du ciel sur son dénuement, son besoin et sa pauvreté. »

Abu Huraira a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Celui qui a été nommé cadi parmi le peuple a été tué sans couteau. » * Ahmad, Tirmidhi, Abou Dawud et Ibn Majah l’ont transmise.* Cette phrase a troublé les commentateurs. Peut-être la meilleure explication est-elle qu’il aura des raisons de se repentir de son mode de vie, car il y a beaucoup de traditions qui expriment leur désapprobation à l’idée d’entreprendre un tel office. Une explication quelque peu ingénieuse est que ses caractéristiques maléfiques doivent être éliminées, ce qui est une sorte de massacre.

'Aïcha raconta que lorsqu’Abou Bakr devint calife, il dit : « Mon peuple sait que mon métier n’était pas incapable de subvenir aux besoins de ma famille, mais je me suis occupé des affaires des musulmans, donc la famille d’Abou Bakr sera soutenue par cette propriété pendant qu’il y travaille pour le compte des musulmans. » Bukhari l’a transmise.

'Umar a dit : « J’occupais un poste administratif à l’époque du Messager de Dieu, et il m’a donné de l’argent pour cela. » Abu Dawud l’a transmise.

Ibn 'Abbas a rapporté que le Prophète a dit : « Si les gens recevaient ce qu’ils demandaient lorsqu’ils portaient plainte, certains réclameraient la vie et les biens d’autrui ; mais le serment doit être prêté par l’accusé. Muslim l’a transmise. Dans le commentaire de son travail par Nawawi, il est dit que dans la version de Baihaqi avec un isnad qui est hasan ou sahih, il y a un ajout sur l’autorité d’Ibn 'Abbas qui est attribué au Prophète : « Mais la preuve repose sur le plaignant et le serment doit être prêté par celui qui rejette la demande. »

Umm Salama a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Je ne suis qu’un être humain et tu m’apportes tes différends, certains étant peut-être plus éloquents dans leurs plaidoyers que d’autres, afin que je rende jugement en leur faveur selon ce que j’entends d’eux. C’est pourquoi tout ce que je décide pour quelqu’un qui appartient de droit à son frère, il ne doit pas le prendre, car je ne lui accorde qu’une portion de l’enfer. (Bukhari et Muslim.)

Umm Salama a parlé sur l’autorité du Prophète de l’histoire de deux hommes, qui ont porté devant lui une dispute au sujet des héritages, mais n’avaient aucune preuve au-delà de leurs prétentions. Il dit : « Si je donne une décision en faveur de quelqu’un qui respecte ce qui est de droit à son frère, je ne lui attribue qu’une portion de l’enfer. » Alors les deux hommes dirent : « Messager de Dieu, ce droit qui est le mien peut aller à mon frère », mais il répondit : « Non ; allez plutôt le diviser, en visant ce qui est juste, puis tirez au sort, et que chacun de vous considère que l’autre a ce qui lui appartient légitimement. Dans une version, il a dit : « Je ne juge entre vous que par mon opinion sur des questions sur lesquelles aucune révélation ne m’a été envoyée. » Abu Dawud l’a transmise.

Ibn 'Abbas a raconté que le Prophète a dit à un homme à qui il avait demandé de prêter serment : « Jurez par Dieu qu’il n’y a pas de dieu que vous n’avez rien qui lui appartienne », c’est-à-dire le demandeur. Abu Dawud l’a transmise.

Mu’awiya a raconté qu’il a entendu le Messager de Dieu dire : « Lorsque vous examinez les secrets des gens, vous les corrompez. » * Baihaqi l’a transmis à Shu’ab al-iman.* Il s’agit d’une interdiction de se plonger dans les affaires d’autres personnes et de révéler des choses qui ne devraient pas être divulguées, car cela leur rend la vie difficile. C’est la même idée que dans la tradition précédente.

Abu Dharr a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Comment allez-vous traiter avec les imams après ma mort qui s’approprient ce butin ? » Il répondit : « Je jure par celui qui t’a envoyé avec la vérité que je mettrai mon épée sur mon épaule et que je frapperai avec jusqu’à ce que je te rencontre. » Il dit : « Ne te guiderai-je pas vers quelque chose de mieux que cela ? Vous devez faire preuve d’endurance jusqu’à ce que vous me rencontriez. Abu Dawud l’a transmise.

Abou Dharr a raconté que le Messager de Dieu lui a dit pendant six jours : « Comprenez, Abou Dharr, ce qui vous sera dit après. » Puis, quand le septième jour arriva, il dit : « Je vous conseille d’observer la crainte de Dieu en secret et en grand public ; quand tu fais le mal, fais une bonne action ; ne demandez rien à personne, même si votre fouet tombe ;* n’acceptez pas une confiance ; et ne donne pas de décision entre deux personnes. Cela signifie que l’aide ne doit être demandée qu’à Dieu et que l’on ne doit pas demander à un autre être humain la moindre aide.