Il a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Tout retard dans le paiement par un homme riche est une injustice, mais lorsque l’un de vous est référé pour être payé à un homme riche, il doit accepter la référence. » (Bukhari et Muslim.) *Mali ». Ce mot est utilisé pour désigner un homme riche, et aussi celui qu’on ne peut pas appeler riche, mais qui prend soin de payer ses dettes.

Pendant que nous étions assis avec le Prophète, une bière a été apportée et on a demandé au Prophète de prier dessus. Il demanda si le défunt devait quelque chose et quand on lui dit que ce n’était pas le cas, il pria pour cela. Une autre bière fut apportée plus tard, et quand il demanda si le mort devait quelque chose et qu’on lui répondit que c’était le cas, il demanda s’il avait oublié quelque chose. Lorsqu’on lui dit qu’il avait laissé trois dinars, il pria sur la bière. Un troisième fut amené plus tard, et quand il demanda si le mort devait quelque chose et qu’on lui répondit qu’il devait trois dinars, il demanda s’il avait oublié quelque chose. Lorsqu’on lui ayant dit qu’il ne l’avait pas fait, il leur ordonna de prier pour leur ami ; mais quand Abu Qatada a dit : « Priez pour lui, Messager de Dieu, et je serai responsable de sa dette », il a prié pour lui. Bukhari l’a transmise.

'Abdallah b. 'Amr a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Toute faute, sauf une dette, sera pardonnée à un martyr. » Muslim l’a transmise.

Un homme qui était mort endetté était amené au Messager de Dieu et il lui demandait s’il avait laissé quelque chose pour acquitter sa dette. Si on lui disait ^qu’il en avait laissé assez, il priait, sinon il disait aux musulmans de prier pour leur ami. Mais quand Dieu a accompli les conquêtes de ses mains, il s’est levé et a dit : « Je suis plus proche des croyants qu’eux-mêmes (Coran 33:6), donc si l’un des croyants meurt en laissant une dette, je serai responsable de la payer, et si quelqu’un laisse des biens, cela va à ses héritiers. » (Bukhari et Muslim.)

'Amr b. 'Auf al-Muzani a rapporté que le Prophète a dit : « La réconciliation est permise entre les musulmans, sauf si elle rend illicite quelque chose qui est licite, ou qui rend licite quelque chose qui est illicite ; et les musulmans doivent s’en tenir aux conditions qu’ils ont posées, à l’exception d’une condition qui rend illégal quelque chose qui est licite, ou qui rend licite quelque chose qui est illégal. Tirmidhi, Ibn Majah et Abou Dawud l’ont transmise, mais la transmission d’Abou Dawud s’est terminée aux « conditions qu’ils ont créées ».

Mon frère est mort en laissant trois cents dinars et quelques jeunes enfants, et je voulais les utiliser pour leur entretien, mais le Messager de Dieu m’a dit : « Ton frère est emprisonné par sa dette, alors paye-la en son nom. » Je suis allé le faire, et je suis revenu pour dire au Messager de Dieu que je l’avais fait et qu’il ne restait qu’une femme qui réclamait deux dinars mais n’avait aucune preuve qu’elle pouvait présenter. Il répondit : « Donne-les-lui, car c’est elle qui dit la vérité. » Ahmad l’a transmise.

Jabir a dit qu’il avait l’intention d’aller à Khaibar, alors il est allé voir le Prophète, lui a fait une salutation et lui a parlé de son but. Il me répondit : « Quand vous viendrez chez mon agent, prenez-lui quinze chameaux, et s’il veut un signe de votre part, mettez votre main sur sa clavicule. » C’était évidemment un signe pré-arrangé pour montrer que le Messager était authentique. Abu Dawud l’a transmise.

Une transaction commerciale avec un temps spécifié, muqarada* et le mélange de blé et d’orge pour son ménage mais pas pour la vente. Ibn Majah l’a transmis.* Donner à quelqu’un un bien avec lequel échanger, le profit étant partagé entre les deux, mais toute perte retombant sur le bien.

'Abdallah b. Yazid a dit que le Prophète a interdit la spoliation et la mutilation. Bukhari l’a transmise.1. Soit prendre une partie du butin dans la bataille avant que le partage du butin n’ait été fait, soit s’approprier tout ce qui appartient à un musulman.2. Il peut s’agir ici simplement de couper certaines parties d’animaux, mais cela peut aussi s’appliquer aux êtres humains.

As-Sa’ib b. Yazid, sur l’autorité de son père, rapporta que le Prophète avait dit : « Aucun d’entre vous ne doit prendre le bâton de son frère en plaisantant avec l’intention de causer de la contrariété. Celui qui prend le bâton de son frère doit le lui rendre. Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmise, la version de ce dernier se terminant par « causer de l’ennui ».

Haram b ; Sa’d b. Muhayyisa a dit que lorsqu’une chamelle appartenant à al-Bara' b. 'Azib est entrée dans un jardin et a fait des dégâts, le Messager de Dieu a décidé que les propriétaires des jardins sont responsables de les garder pendant la journée, mais que tout dommage causé par les animaux pendant la nuit est une responsabilité incombant à leurs propriétaires. Malik, Abou Dawud et Ibn Majah l’ont transmise.

Abu Huraira a rapporté que le Prophète a dit qu’aucune récompense ne peut être exigée si un pied est piétiné, et qu’il en va de même dans le cas du feu. Abu Dawud l’a transmise.* Ou cela peut signifier qu’aucune récompense ne peut être exigée si quelqu’un est frappé par un animal.

Al-Hasan, sur l’autorité de Samura, a rapporté que le Prophète a dit : « Lorsque l’un d’entre vous rencontre des animaux dont le propriétaire est parmi eux, il doit demander sa permission ; sinon, il doit appeler trois fois et si quelqu’un lui répond, il doit lui demander la permission ; mais si personne ne lui répond, il peut tirer du lait et de la boisson, mais ne pas en emporter. Abu Dawud l’a transmise.

Ya’la b. Murra a raconté avoir entendu le Messager de Dieu dire : « Si quelqu’un s’empare d’une terre sur laquelle il n’a aucun droit, il sera forcé de porter sa terre à la résurrection. » Ahmad l’a transmise.

Il a dit que le Messager de Dieu a décrété le droit d’option concernant tout ce qui est partagé, qu’il s’agisse d’une habitation ou d’un jardin, lorsqu’il n’a pas été divisé. Il n’est pas licite de vendre avant d’en avoir informé son partenaire qui peut le prendre ou le laisser aller à sa guise ; mais s’il vend sans l’en informer, il a le plus grand droit à cela. Muslim l’a transmise.

Ibn 'Abbas a rapporté que le Prophète a dit : « Le partenaire a le premier droit d’acheter une propriété voisine et l’option d’achat s’applique à tout. » Tirmidhi l’a transmis, disant qu’il a été transmis sur l’autorité d’Ibn Abu Mulaika qui a cité le Prophète sous forme de mursal, et qu’il est plus sonore.

'Abdallah b. Hubaish a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un abat un arbre de lote, Dieu baissera la tête en enfer. » Abu Dawud l’a transmise, disant qu’il s’agit d’une tradition abrégée signifiant que si quelqu’un injustement, injustement et sans bénéfice pour lui en tire coupe dans un désert un arbre sous lequel les voyageurs et les animaux cherchent de l’ombre, Dieu baissera la tête en enfer.

'Amr a dit qu’il avait exprimé le souhait à Ta’us qu’il abandonnerait la pratique d’employer des gens sur la terre en échange d’une partie de la production, car les gens affirmaient que le Prophète l’avait interdit. Il répondit à 'Amr qu’il ne faisait que leur donner quelque chose et les aider, ajoutant que le plus érudit des gens, c’est-à-dire Ibn 'Abbas, l’avait informé que le Prophète ne l’avait pas interdit, mais avait dit : « Il vaut mieux pour l’un d’entre vous prêter à son frère que de lui prendre une somme prescrite. » (Bukhari et Muslim.)

Jabir a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un a une terre, qu’il la cultive ou qu’il la prête à son frère ; mais s’il refuse, il doit conserver sa terre. (Bukhari et Muslim.)

Rafi' b. Khadij a rapporté que le Prophète a dit : « Si quelqu’un sème sur la terre d’autrui sans leur permission, il n’a aucun droit sur la récolte, mais il peut avoir ce qu’elle lui a coûté. » Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmis, Tirmidhi disant qu’il s’agit d’une tradition de gharib.