Quiconque s'appropriait le droit d'un musulman en (jurant un faux) serment, Allah lui rendrait le feu de l'Enfer nécessaire et lui déclarerait le paradis interdit. Une personne lui a dit : Messager d'Allah, même si c'est quelque chose d'insignifiant ? Il (le Saint Prophète) a répondu : (Oui) même s'il s'agit de la brindille de l'arak.

Abu Bakr b. Abi Shaiba, Ishaq b. Ibrahim, Harun b. Abdullah, Abi Usama, Walid b. Kathir, Muhammad b. Ka'b, son frère Abdullah b. Ka'b et Abi Usama.

Celui qui s'est parjuré dans le but de s'approprier les biens d'un musulman est en fait un menteur et il rencontrerait Allah dans un état où Il serait en colère contre lui. Il (le narrateur) a dit : Ash'ath b. Qais est venu et a dit (aux gens) : Que vous raconte Abu Abdur-Rahman (le Kunya d'Abdullah b. Umar) ? Ils ont répondu : Untel. À ce propos, il a fait remarquer : Abu Abdur-Rahman a dit la vérité. Cette (commande) a été révélée dans mon cas. Il y avait un lopin de terre au Yémen sur lequel une autre personne et moi avions une réclamation. J'ai porté le litige avec lui devant le Messager d'Allah (pour qu'il tranche). Il (le Saint Prophète) a dit : Pouvez-vous produire une preuve (à votre appui) ? J'ai dit : Non. Il (le Saint Prophète) a observé : (Ensuite, la décision serait prise) sur son serment. J'ai dit : il prêterait volontiers serment. À ce propos, le Messager d'Allah (ﷺ) a fait remarquer : Celui qui parjure pour s'être approprié la fortune d'un musulman, alors qu'il est un menteur, rencontrerait Allah alors qu'Il serait en colère contre lui. Ce verset a ensuite été révélé : « En vérité, ceux qui troquent l'alliance d'Allah et leurs serments à un prix modique... » (iii 77).

Celui qui prêtait serment pour se donner le droit (de posséder) une propriété, alors qu'il est un menteur, rencontrerait Allah dans un état où Il serait très en colère contre lui. Ensuite, la partie restante du hadith a été racontée telle qu'elle a été transmise par A'mash, à l'exception de ces mots : Il y a eu une dispute entre moi et une autre personne au sujet d'un puits. Nous avons renvoyé ce litige au Messager d'Allah (ﷺ). À ce sujet, il a fait la remarque suivante : soit (vous devez produire) deux témoins (pour étayer votre affirmation), soit son serment (serait considéré comme valide).

J'ai entendu le Messager d'Allah dire : Celui qui prête serment sur la propriété d'un musulman sans droit légitime rencontrerait Allah et Il serait en colère contre lui. Puis le Messager d'Allah (ﷺ), à l'appui de son affirmation, a récité le verset : « En vérité, ceux qui troquent l'alliance d'Allah et leurs serments à un prix modique.

Messager d'Allah, seul cet homme s'est approprié mes terres qui appartenaient à mon père. Celui qui était venu de Kinda a soutenu. C'est ma terre et elle est en ma possession : je la cultive. Il n'y a aucun droit pour lui là-dedans. Le Messager d'Allah a dit à l'Hadramite : Avez-vous des preuves (à l'appui) ? Il a répondu par la négative. Il (le Messager d'Allah) a dit : Alors votre cas sera décidé sur son serment. Il (l'Hadramite) a dit : Messager d'Allah, c'est un menteur, il ne se soucie pas de ce qu'il jure et ne tient aucun compte de quoi que ce soit. À ce propos, il (le Messager d'Allah) a fait la remarque suivante : Pour vous, il n'y a aucune autre aide. Il (l'homme de Kinda) a décidé de prêter serment. Lorsqu'il lui a tourné le dos, le Messager d'Allah (ﷺ) a fait remarquer : S'il prêtait serment sur sa propriété dans le but de l'usurper, il rencontrerait certainement son Seigneur dans un état où il se détournerait de lui.

J'étais avec le Messager d'Allah (ﷺ) lorsque deux hommes sont venus se disputer un lopin de terre. L'un d'eux a dit : Messager d'Allah, cet homme s'est approprié ma terre sans justification à une époque d'ignorance. Le demandeur était Imru'l-Qais b. Abis al-Kindi et son adversaire était Rabi'a b. Iban He (le Saint Prophète) a dit (au demandeur) : Avez-vous des preuves (pour étayer votre affirmation) ? Il a répondu : Je n'ai aucune preuve. À ce sujet, il (le Messager d'Allah) a fait remarquer : Alors son serment (c'est celui de l'accusé) est le serment. Il (le demandeur) a déclaré : Dans ce cas, il (le défendeur) s'approprierait cette propriété. Il (le Saint Prophète) a dit : Il n'y a pas d'autre solution pour vous que celle-ci. Il (le narrateur) a déclaré : Quand il (l'accusé) s'est levé pour prêter serment, le Messager d'Allah (ﷺ) a déclaré : Quiconque s'approprierait le terrain à tort rencontrerait Allah dans un état où Il serait en colère contre lui. Dans sa narration, Ishaq mentionne Rabi'a b. Aidan (au lieu de Rabi'a b. Ibdan).

Une personne est venue voir le Messager d'Allah (ﷺ) et lui a dit : Messager d'Allah, que penses-tu si un homme vient me voir pour s'approprier mon bien ? Il (le Saint Prophète) a dit : Ne lui confiez pas vos biens. Il (l'enquêteur) a dit : S'il me combat ? Il (le Saint Prophète) a fait la remarque suivante : Alors combattez (avec lui). Il (l'enquêteur) a de nouveau dit : Que pensez-vous si je suis tué ? Il (le Saint Prophète) a observé : Tu serais un martyr. Il (l'enquêteur) a dit : Que pensez-vous de lui (le Messager d'Allah) si je le tue ? Il (le Saint Prophète) a dit : il serait dans le Feu.

Ne saviez-vous pas que le Messager d'Allah (ﷺ) avait observé : « Celui qui est mort pour protéger ses biens est un martyr ».

Ce hadith a été rapporté par Muhammad b. Hatim, Muhammad b. Bakr, Ahmad b. Uthman Naufali, Abu 'Asim, Ibn Juraij.

'Ubaidullah b. Ziyad a rendu visite à Ma'qil b. Yasar Muzani pendant sa maladie dont il est décédé (plus tard). (À ce stade) Ma'qil a dit : Je vais vous raconter un hadith que j'ai entendu du Messager d'Allah (ﷺ) et que je n'aurais pas transmis si j'avais su que je survivrais. En vérité, j'ai entendu le Messager d'Allah (ﷺ) dire : Aucun des esclaves n'a été chargé des affaires de ses sujets et il est mort dans un état tel qu'il a été malhonnête dans ses relations avec ceux qu'il dirigeait, sauf que le paradis lui est interdit.

Ubaidullah b. Ziyad est allé voir Ma'qil b. Yasir et il était malade. Il ('Ubaidullah) s'est renseigné (sur son état de santé), ce à quoi il (Ma'qil) a répondu : Je te raconte un hadith que j'ai évité de te raconter (auparavant). En vérité, le Messager d'Allah (ﷺ) a observé : Allah ne confie pas à son serviteur la responsabilité de gérer les affaires de ses sujets et il meurt en tant que malhonnête (dirigeant) mais le paradis est interdit par Allah à un tel (dirigeant). Il (Ibn Ziyad) a dit : Pourquoi ne me l'as-tu pas raconté avant ce jour ? Il a répondu : « En fait, je ne te l'ai pas raconté car il n'était pas (approprié) pour moi de te le raconter.

Nous étions avec Ma'qil b. Yasar pour lui demander des informations sur son état de santé et sur la venue d'Ubaidullah b. Ziyad. Ma'qil lui a dit : En vérité, je vais te raconter un hadith que j'ai entendu du Messager d'Allah (ﷺ). Puis il a raconté le hadith comme ces deux (mentionnés ci-dessus).

Je vous raconte un hadith que je ne vous aurais jamais raconté si je n'avais pas été sur mon lit de mort. J'ai entendu l'apôtre d'Allah (ﷺ) dire : Un dirigeant à qui on a confié les affaires des musulmans mais qui ne fait aucun effort (pour l'amélioration matérielle et morale) et ne veut pas sincèrement (leur bien-être) n'entrera pas au paradis avec eux.

Le Messager d'Allah (ﷺ) nous a raconté deux hadith. J'en ai vu un (cristallisé dans la réalité) et j'attends l'autre. Il nous a dit : La fiabilité est descendue au plus profond (à la racine) du cœur des gens. Puis le Coran a été révélé et ils ont appris du Coran et de la Sunnah. Puis il (le Saint Prophète) nous a parlé de la suppression de la fiabilité. Il a dit : L'homme dormirait un clin d'œil et la fiabilité lui serait ôtée, laissant l'impression d'une légère marque. Il dormait de nouveau et la fiabilité de son cœur lui était ôtée, laissant l'impression d'une ampoule, comme si vous faisiez rouler une braise sur votre pied et qu'elle était recouverte de vésicules. Il verrait une enflure ne contenant rien. Il (le Saint Prophète) a alors pris un caillou et l'a fait rouler sur son pied et (a dit) : Les gens concluaient des transactions entre eux et il ne restait presque personne qui retournerait (les choses) qui lui étaient confiées. (Et il y aurait tellement de pénurie de personnes honnêtes) qu'on dirait : Il y a dans une telle tribu un homme digne de confiance. Et ils diraient aussi à propos d'une personne : comme il est prudent, comme il est large d'esprit et comme il est intelligent, alors que dans son cœur il n'y aurait pas de foi au poids d'un grain de moutarde. J'ai traversé une époque où je me fichais de savoir avec qui d'entre vous j'avais conclu une transaction, car s'il était musulman, sa foi l'obligerait à s'acquitter de ses obligations envers moi et s'il était chrétien ou juif, le dirigeant l'obligerait à s'acquitter de ses obligations envers moi. Mais aujourd'hui, je ne conclurais aucune transaction avec vous sauf telle ou telle chose.

Ibn Numair, Waki », Ishaq b. Ibrahim, « Isa b. Yunus » sur l'autorité d'A'mash.

Nous étions assis en compagnie d'Omar quand il a dit : Qui d'entre vous a entendu le Messager d'Allah (ﷺ) parler de la tourmente ? Certains ont dit : c'est nous qui l'avons entendu. À ce sujet, remarquons : Peut-être que par agitation, vous supposez l'inquiétude d'un homme à l'égard de sa maison ou de son voisin, ils ont répondu : Oui. Il ('Umar) a observé : Une telle (agitation) serait supprimée par la prière, le jeûne et la charité. Mais qui d'entre vous a entendu l'Apôtre (ﷺ) décrire cette agitation qui se produirait comme la vague de l'océan ? Hudhaifa a dit : Les gens se sont tus, j'ai répondu : C'est moi. Il ('Umar) a dit : Oui, eh bien, ton père était également très pieux. Hudhaifa a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) dire : Les tentations s'offriront au cœur des hommes car un tapis de roseau est tissé bâton par bâton et tout cœur imprégné par celui-ci portera une marque noire dessus, mais tout cœur qui les rejette sera marqué d'une marque blanche. Il en résultera deux types de cœurs : l'un blanc comme une pierre blanche qui ne subira aucun trouble ni aucune tentation, tant que les cieux et la terre dureront ; et l'autre noir et couleur de poussière comme un récipient bouleversé, ne reconnaissant pas ce qui est bon ou rejetant ce qui est abominable, mais imprégné de passion. Hudhaifa a dit : Je lui ai raconté ('Umar) : Il y a entre vous et cette (agitation) une porte fermée, mais il y a toutes les chances qu'elle soit brisée. 'Umar a dit : Serait-il cassé ? Vous êtes devenu orphelin de père. S'il avait été ouvert, il aurait peut-être été fermé également. J'ai dit : Non, elle serait cassée, et je lui ai dit : En vérité, cette porte implique une personne qui serait tuée ou mourrait. Il n'y a aucune erreur dans ce hadith. Abu Khalid a raconté : J'ai dit à Sa'd : O Abu Malik, que veux-tu dire par le terme « Aswad Murbadda » ? Il a répondu : Degré de blancheur élevé dans la noirceur. J'ai demandé : Qu'entend-on par « Alkoozu Mujakhiyyan » ? Il a répondu : « Un navire renversé ».

En vérité, hier, alors que j'étais assis avec le Commandeur des croyants, il a demandé à ses compagnons : « Qui parmi vous garde dans sa mémoire la déclaration du Messager d'Allah (ﷺ) concernant la tourmente ? -et il a cité le hadith comme le hadith rapporté sous l'autorité d'Abu Khalid, mais il n'a pas mentionné l'exposé de ses paroles (Murbaddan) et (Mujakhiyyan).

Qui pourrait nous raconter ou qui d'entre vous pourrait nous raconter (et Hudhaifa était l'un d'entre eux) ce que le Messager d'Allah (ﷺ) avait dit à propos de la tourmente ? Hudhaifa a dit : Je le ferai, et a récité un hadith comme celui transmis par Abu Malik sous l'autorité de Rib'i et il a observé à propos de ce hadith que Hudhaifa a fait remarquer : Je vous raconte un hadith et il ne contient aucune erreur, et il a dit : Il a été transmis par le Messager d'Allah (ﷺ).

L'islam a commencé comme quelque chose d'étrange, et il reviendrait à sa (ancienne position) d'étrangeté. Bonne nouvelle pour l'étranger.