Chapitres sur Al-Qadar

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

ʿAbd Allah ibn Muʿawiya al-Jumahi al-Basri nous a rapporté, d’après Salih al-Murri, d’après Hisham ibn Hassan, d’après Muhammad ibn Sirin, d’après Abou Hourayra : le Messager d’Allah ﷺ sortit auprès de nous alors que nous disputions du décret divin. Il se mit en colère, au point que son visage rougit comme si des grenades avaient éclaté sur ses joues, puis dit : « Est-ce pour cela que vous avez reçu l’ordre, ou est-ce pour cela que j’ai été envoyé à vous ? Ceux qui vous ont précédés n’ont péri que lorsqu’ils se sont disputés sur cette question. Je vous enjoins fermement de ne pas vous y quereller. » Abou ʿIssa mentionne également des récits de ʿUmar, ʿAïcha et Anas. Il dit : « Ce hadith est gharib ; nous ne le connaissons que par cette voie, de Salih al-Murri. Salih al-Murri rapporte des récits singuliers qu’il est seul à transmettre et qui ne sont pas corroborés. »

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Yahya ibn Habib ibn ʿArabi nous a rapporté, d’après al-Muʿtamir ibn Sulayman, d’après son père, d’après Sulayman al-Aʿmash, d’après Abou Salih, d’après Abou Hourayra, que le Prophète ﷺ a dit : « Adam et Moïse eurent un échange d’arguments. Moïse lui dit : “Adam, tu es celui qu’Allah a créé de Sa main et en qui Il a insufflé de Son esprit ; tu as égaré les gens et les as fait sortir du Paradis.” Adam répondit : “Moïse, Allah t’a choisi en te parlant. Me reproches-tu un acte qu’Allah avait décrété pour moi avant de créer les cieux et la terre ?” » Ainsi, Adam eut le dessus dans son argumentation avec Moïse. Abou ʿIssa mentionne également des récits de ʿUmar et de Jundab. Il qualifie ce hadith de hasan sahih gharib par cette voie, puis signale d’autres chaînes et des variantes passant par Abou Saʿid au lieu d’Abou Hourayra.

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Bundar nous a rapporté, d’après ʿAbd ar-Rahman ibn Mahdi, d’après Shuʿba, d’après ʿAsim ibn ʿUbayd Allah, qui a dit avoir entendu Salim ibn ʿAbd Allah rapporter de son père qu’ʿUmar demanda : « Messager d’Allah, ce que nous faisons, est-ce une chose nouvelle, ou est-ce une affaire déjà décidée ? » Il répondit : « C’est une affaire déjà décidée, ô fils d’al-Khattab. Chacun est facilité : celui qui appartient aux bienheureux agit pour le bonheur, et celui qui appartient aux malheureux agit pour le malheur. » Abou ʿIssa mentionne aussi des récits de ʿAli, Hudhayfa ibn Usayd, Anas et ʿImran ibn Husayn, et dit que ce hadith est hasan sahih.

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Al-Hasan ibn ʿAli al-Hulwani nous a rapporté, d’après ʿAbd Allah ibn Numayr et Wakiʿ, d’après al-Aʿmash, d’après Saʿd ibn ʿUbayda, d’après Abou ʿAbd ar-Rahman as-Sulami, d’après ʿAli : Alors que nous étions avec le Messager d’Allah ﷺ, qui traçait des marques dans le sol, il leva la tête vers le ciel et dit : « Il n’est aucun d’entre vous dont la place au Feu et la place au Paradis n’aient été connues » — ou, selon Wakiʿ, « inscrites ». Ils demandèrent : « Messager d’Allah, ne devrions-nous donc pas nous en remettre à cela ? » Il répondit : « Non. Agissez, car chacun est facilité vers ce pour quoi il a été créé. » Abou ʿIssa dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

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Hannad nous a rapporté, d’après Abou Muʿawiya, d’après al-Aʿmash, d’après Zayd ibn Wahb, d’après ʿAbd Allah ibn Masʿud, qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ, le véridique et digne de foi, nous a raconté : « La création de chacun de vous est rassemblée dans le ventre de sa mère pendant quarante jours ; il devient ensuite une adhérence pendant une période semblable, puis un morceau de chair pendant une période semblable. Allah envoie alors l’ange qui insuffle en lui l’esprit et reçoit l’ordre d’inscrire quatre choses : sa subsistance, la durée de sa vie, ses actes, et s’il sera malheureux ou heureux. Par Celui en dehors de qui il n’est aucune divinité, l’un de vous peut accomplir les œuvres des gens du Paradis jusqu’à ce qu’il ne reste entre lui et celui-ci que la longueur d’une coudée ; puis le décret le devance, il conclut par une œuvre des gens du Feu et y entre. Et l’un de vous peut accomplir les œuvres des gens du Feu jusqu’à ce qu’il ne reste entre lui et celui-ci que la longueur d’une coudée ; puis le décret le devance, il conclut par une œuvre des gens du Paradis et y entre. » Abou ʿIssa dit que ce hadith est hasan sahih, mentionne des variantes et des récits d’Abou Hourayra et d’Anas, puis rapporte qu’Ahmad ibn Hanbal disait n’avoir jamais vu de ses propres yeux quelqu’un de semblable à Yahya ibn Saʿid al-Qattan. Une autre transmission, rapportée par Muhammad ibn Bashshar d’après Yahya ibn Saʿid, al-Aʿmash, Zayd ibn Wahb et ʿAbd Allah ibn Masʿud, rapporte un récit semblable. Abu ʿIssa dit que ce hadith est hasan sahih. Shuʿba et al-Thawri l’ont également rapporté dans un sens similaire d’après al-Aʿmash. Il mentionne aussi des récits d’Abou Hourayra et d’Anas, puis rapporte qu’Ahmad ibn al-Hasan a entendu Ahmad ibn Hanbal dire : « De mes propres yeux, je n’ai vu personne semblable à Yahya ibn Saʿid al-Qattan. » Une autre chaîne, celle de Muhammad ibn al-ʿAla, d’après Wakiʿ, al-Aʿmash et Zayd, rapporte un récit semblable.

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Muhammad ibn Yahya al-Qutaʿi al-Basri nous a rapporté, d’après ʿAbd al-ʿAziz ibn Rabiʿa al-Bunani, d’après al-Aʿmash, d’après Abou Salih, d’après Abou Hourayra, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Tout enfant naît selon la religion originelle ; ce sont ensuite ses parents qui en font un juif, un chrétien ou un associateur. » On demanda : « Messager d’Allah, qu’en est-il de ceux qui meurent avant cela ? » Il répondit : « Allah sait mieux ce qu’ils auraient fait. » Une autre voie transmet le sens de ce récit en disant : « Tout enfant naît selon la fitra. » Abou ʿIssa dit : « Ce hadith est hasan sahih. » Il mentionne des voies de Shuʿba et d’autres d’après al-Aʿmash, ainsi qu’un récit d’al-Aswad ibn Sariʿ.

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Muhammad ibn Humayd ar-Razi et Saʿid ibn Yaʿqub nous ont rapporté, tous deux d’après Yahya ibn ad-Durays, d’après Abou Mawud, d’après Sulayman at-Taymi, d’après Abou ʿUthman an-Nahdi, d’après Salman, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Rien ne repousse le décret si ce n’est l’invocation, et rien n’ajoute à la durée de vie si ce n’est la bonté pieuse. » Abou ʿIssa mentionne aussi un récit d’Abou Usayd et dit : « Ce hadith est hasan gharib de Salman ; nous ne le connaissons que par Yahya ibn ad-Durays. Il existe deux hommes appelés Abou Mawud : l’un se nomme Fidda, un Basrien qui a rapporté ce hadith, et l’autre est ʿAbd al-ʿAziz ibn Abi Sulayman. L’un était de Bassora, l’autre de Médine, et ils vécurent à la même époque. »

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Hannad nous a rapporté, d’après Abou Muʿawiya, d’après al-Aʿmash, d’après Abou Sufyan, d’après Anas, que le Messager d’Allah ﷺ répétait souvent cette invocation : « Ô Toi qui retournes les cœurs, affermis mon cœur dans Ta religion. » Je lui demandai : « Messager d’Allah, nous avons cru en toi et en ce que tu as apporté ; crains-tu donc pour nous ? » Il répondit : « Oui. Les cœurs sont entre deux des doigts d’Allah ; Il les retourne comme Il le veut. » Abou ʿIssa mentionne également des récits d’an-Nawwas ibn Samʿan, d’Oumm Salama, de ʿAbd Allah ibn ʿAmr et de ʿAïcha. Il dit que ce hadith est hasan. Plusieurs l’ont rapporté d’al-Aʿmash, d’après Abou Sufyan, d’après Anas ; d’autres l’ont rapporté d’après Jabir, mais la version d’Abou Sufyan d’après Anas est plus authentique.

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Qutayba ibn Saʿid nous a rapporté, d’après al-Layth, d’après Abou Qubayl, d’après Shufa ibn Matiʿ, d’après ʿAbd Allah ibn ʿAmr ibn al-ʿAs : Le Messager d’Allah ﷺ vint nous trouver avec deux registres à la main et demanda : « Savez-vous ce que sont ces deux registres ? » Nous répondîmes : « Non, Messager d’Allah, à moins que tu nous l’apprennes. » Il dit au sujet de celui dans sa main droite : « C’est un registre du Seigneur des mondes contenant les noms des gens du Paradis, ainsi que ceux de leurs pères et de leurs tribus. Leur nombre est fixé à son terme : nul ne leur sera ajouté et nul ne leur sera retranché. » Puis, au sujet de celui dans sa main gauche : « C’est un registre du Seigneur des mondes contenant les noms des gens du Feu, ainsi que ceux de leurs pères et de leurs tribus. Leur nombre est fixé à son terme : nul ne leur sera ajouté et nul ne leur sera retranché. » Ses compagnons demandèrent : « Messager d’Allah, à quoi bon agir si l’affaire est déjà achevée ? » Il répondit : « Agissez avec justesse et rapprochez-vous du bien. Celui qui est destiné au Paradis verra son œuvre finale être celle des gens du Paradis, quelle que soit l’œuvre qu’il ait accomplie auparavant ; et celui qui est destiné au Feu verra son œuvre finale être celle des gens du Feu, quelle que soit l’œuvre qu’il ait accomplie. » Le Messager d’Allah ﷺ fit alors un geste de ses mains, lança les deux registres et dit : « Votre Seigneur a achevé le sort des serviteurs : un groupe est au Paradis et un groupe dans le Brasier. » Qutayba nous a également rapporté une version similaire d’après Bakr ibn Mudar, d’après Abou Qubayl. Abou ʿIssa mentionne un récit d’Ibn ʿUmar et qualifie celui-ci de hasan gharib sahih ; il précise qu’Abou Qubayl se nomme Hayy ibn Haniʾ.

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ʿAli ibn Hujr nous a rapporté, d’après Ismaʿil ibn Jaʿfar, d’après Humayd, d’après Anas, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsqu’Allah veut du bien à un serviteur, Il l’emploie. » On demanda : « Comment l’emploie-t-Il, Messager d’Allah ? » Il répondit : « Il le guide vers une œuvre pieuse avant sa mort. » Abou ʿIssa dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

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Bundar nous a rapporté, d’après ʿAbd ar-Rahman ibn Mahdi, d’après Sufyan, d’après ʿUmara ibn al-Qaʿqaʿ, d’après Abou Zurʿa ibn ʿAmr ibn Jarir, qui dit tenir ce récit d’un de nos compagnons, d’après Ibn Masʿud : Le Messager d’Allah ﷺ se leva parmi nous et dit : « Rien ne transmet la maladie à un autre par soi-même. » Un Bédouin demanda : « Messager d’Allah, un chameau galeux, atteint aux pattes, que nous mettons parmi les autres, les contamine tous. » Le Messager d’Allah ﷺ répondit : « Qui a donc rendu galeux le premier ? Il n’y a ni contagion autonome ni Safar. Allah a créé chaque âme et a fixé sa durée de vie, sa subsistance et ses épreuves. » Abou ʿIssa mentionne aussi des récits d’Abou Hourayra, d’Ibn ʿAbbas et d’Anas. Il rapporte enfin que ʿAli ibn al-Madini jurait n’avoir vu personne de plus savant que ʿAbd ar-Rahman ibn Mahdi.

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Abou al-Khattab Ziyad ibn Yahya al-Basri nous a rapporté, d’après ʿAbd Allah ibn Maymun, d’après Jaʿfar ibn Muhammad, d’après son père, d’après Jabir ibn ʿAbd Allah, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Un serviteur ne croit pas tant qu’il ne croit pas au décret divin, dans ce qu’il comporte de bien comme de mal, et ne sait pas que ce qui l’a atteint ne pouvait le manquer, et que ce qui l’a manqué ne pouvait l’atteindre. » Abou ʿIssa mentionne aussi des récits de ʿUbada, Jabir et ʿAbd Allah ibn ʿAmr. Il dit que ce hadith est gharib, connu seulement par ʿAbd Allah ibn Maymun, et qualifie ce dernier de munkar al-hadith.

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Mahmoud ibn Ghaylan nous a rapporté, d’après Abou Dawud, d’après Shuʿba, d’après Mansur, d’après Ribʿi ibn Hirash, d’après ʿAli, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Un serviteur ne croit pas tant qu’il ne croit pas en quatre choses : attester qu’il n’y a de divinité qu’Allah et que je suis le Messager d’Allah, qu’Il m’a envoyé avec la vérité ; croire en la mort et en la résurrection après la mort ; et croire au décret divin. » Une autre version, de an-Nadr ibn Shumayl d’après Shuʿba, mentionne Ribʿi d’après un homme, d’après ʿAli. Abou ʿIssa juge la version d’Abou Dawud plus authentique et rapporte que Wakiʿ disait avoir appris que Ribʿi n’avait jamais menti en islam.

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Bundar nous a rapporté, d’après Muʾammal, d’après Sufyan, d’après Abou Ishaq, d’après Matar ibn ʿUkamis, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsqu’Allah décide qu’un serviteur mourra dans une terre, Il lui donne un besoin d’y aller. » Abou ʿIssa mentionne un récit d’Abou ʿAzza, qualifie ce hadith de hasan gharib et précise que Matar ibn ʿUkamis ne rapporte aucun autre hadith du Prophète ﷺ. Mahmoud ibn Ghaylan nous a également rapporté, d’après Muʾammal et Abou Dawud al-Hafari, d’après Sufyan, une version similaire.

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Ahmad ibn Maniʿ et ʿAli ibn Hujr nous ont rapporté, avec un sens identique, d’après Ismaʿil ibn Ibrahim, d’après Ayyub, d’après Abou al-Malih ibn Usama, d’après Abou ʿAzza, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsqu’Allah décide qu’un serviteur mourra dans une terre, Il lui donne un besoin d’y aller », ou il a dit : « un besoin d’y être ». Abou ʿIssa dit que ce hadith est sahih. Abou ʿAzza était un Compagnon et se nommait Yasar ibn ʿAbd. Abou al-Malih se nommait ʿAmir ibn Usama ibn ʿUmayr al-Hudhali ; on dit aussi Zayd ibn Usama.

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Saʿid ibn ʿAbd ar-Rahman al-Makhzumi nous a rapporté, d’après Sufyan ibn ʿUyayna, d’après az-Zuhri, d’après Ibn Abi Khuzama, d’après son père : Un homme vint trouver le Prophète ﷺ et demanda : « Messager d’Allah, que penses-tu des formules de protection que nous récitons, des remèdes que nous prenons et des précautions que nous adoptons : peuvent-ils repousser quelque chose du décret d’Allah ? » Il répondit : « Ils font partie du décret d’Allah. » Abou ʿIssa dit : « Nous ne connaissons ce hadith que par az-Zuhri. Plusieurs l’ont rapporté de Sufyan, d’après az-Zuhri, d’après Abou Khuzama, d’après son père ; c’est la version la plus exacte. »

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Wasil ibn ʿAbd al-Aʿla al-Kufi nous a rapporté, d’après Muhammad ibn Fudayl, d’après al-Qasim ibn Habib et ʿAli ibn Nizar, d’après Nizar, d’après ʿIkrima, d’après Ibn ʿAbbas, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Deux groupes de ma communauté n’ont aucune part dans l’islam : les Murjiʾa et les Qadariyya. » Abou ʿIssa mentionne aussi des récits de ʿUmar, d’Ibn ʿUmar et de Rafiʿ ibn Khadij, et qualifie ce hadith de gharib, hasan sahih. Il mentionne ensuite des voies de Muhammad ibn Rafiʿ et de Muhammad ibn Bishr, qui transmettent un récit de même sens.

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Abou Hourayra Muhammad ibn Firas al-Basri nous a rapporté, d’après Abou Qutayba Salm ibn Qutayba, d’après Abou al-ʿAwwam, d’après Qatada, d’après Mutarrif ibn ʿAbd Allah ibn ash-Shikhkhir, d’après son père, que le Prophète ﷺ a dit : « Le fils d’Adam a à ses côtés quatre-vingt-dix-neuf causes de mort ; si celles-ci le manquent, il atteint la décrépitude et meurt. » Abou ʿIssa dit que ce hadith est hasan gharib et qu’il ne le connaît que par cette voie. Abou al-ʿAwwam est ʿImran ibn Dawar al-Qattan.

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Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, d’après Abou ʿAmir, d’après Muhammad ibn Abi Humayd, d’après Ismaʿil ibn Muhammad ibn Saʿd ibn Abi Waqqas, d’après son père, d’après Saʿd, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Parmi les signes du bonheur du fils d’Adam figurent sa satisfaction de ce qu’Allah a décrété pour lui et le fait qu’il sollicite la guidance d’Allah ; parmi les signes de son malheur figurent son abandon de cette demande de guidance et son mécontentement face à ce qu’Allah a décrété pour lui. » Abou ʿIssa dit que ce hadith est gharib, connu seulement par Muhammad ibn Abi Humayd, également appelé Hammad ibn Abi Humayd ou Abou Ibrahim al-Madani, que les spécialistes du hadith ne considèrent pas comme solide.

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Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, d’après Abou ʿAsim, d’après Haywa ibn Shurayh, d’après Abou Sakhr, qui a dit : Nafiʿ m’a rapporté qu’un homme vint trouver Ibn ʿUmar et lui dit : « Untel te salue. » Ibn ʿUmar répondit : « J’ai appris qu’il a introduit une innovation. S’il l’a fait, ne lui transmets pas mes salutations, car j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Dans cette communauté — ou dans ma communauté, l’hésitation vient du transmetteur — il y aura des affaissements de la terre, des transformations et des chutes de pierres parmi les adeptes du Qadar.” » Abou ʿIssa dit : « Ce hadith est hasan sahih gharib. » Abou Sakhr se nomme Humayd ibn Ziyad.