Le livre sur la zakat

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Hannad ibn as-Sari at-Tamimi al-Kufi nous a rapporté : Abu Muawiya nous a rapporté, d’après al-Amash, d’après al-Marur ibn Suwayd, d’après Abu Dharr, qui dit : « Je vins auprès du Messager de Dieu ﷺ alors qu’il était assis à l’ombre de la Kaaba. Lorsqu’il me vit arriver, il dit : “Par le Seigneur de la Kaaba, ce sont les plus perdants le Jour de la Résurrection !” Je me demandai si quelque chose avait été révélé à mon sujet, puis je dis : “Que mon père et ma mère soient ta rançon, qui sont-ils ?” Le Messager de Dieu ﷺ répondit : “Ce sont ceux qui possèdent le plus, sauf ceux qui dépensent ainsi, ainsi et ainsi”, et il prit des poignées devant lui, à sa droite et à sa gauche. Puis il dit : “Par Celui qui tient mon âme en Sa main, tout homme qui meurt en laissant des chameaux ou des bovins sans en avoir acquitté la zakat les retrouvera le Jour de la Résurrection, plus grands et plus gras que jamais : ils le piétineront de leurs sabots et le frapperont de leurs cornes. Chaque fois que les derniers passeront, les premiers reviendront sur lui, jusqu’à ce que le jugement entre les gens soit rendu.” » Des récits similaires sont rapportés d’Abu Hurayra ; Ali ibn Abi Talib a dit que celui qui refuse l’aumône obligatoire est maudit ; des récits sont également rapportés de Qabisa ibn Hulb, de son père, de Jabir ibn Abd Allah et d’Abd Allah ibn Masud. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abu Dharr est bon et authentique. Abu Dharr s’appelait Jundub ibn as-Sakan, et l’on dit aussi ibn Junada. » Abd Allah ibn Munir a rapporté, d’après Ubayd Allah ibn Musa, d’après Sufyan ath-Thawri, d’après Hakim ibn ad-Daylam, d’après ad-Dahhak ibn Muzahim, que les « plus nombreux » sont les détenteurs de dix mille. Il est précisé qu’Abd Allah ibn Munir était un homme vertueux de Merv.

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Umar ibn Hafs ash-Shaybani al-Basri nous a rapporté : Abd Allah ibn Wahb nous a rapporté : Amr ibn al-Harith nous a informés, d’après Darradj, d’après Ibn Hujayra — il s’agit d’Abd ar-Rahman ibn Hujayra al-Misri —, d’après Abu Hurayra, que le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque tu t’es acquitté de la zakat de tes biens, tu as rempli ce qui t’incombait. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et singulier. Plusieurs récits du Prophète ﷺ mentionnent la zakat ; un homme lui demanda : “Messager de Dieu, m’incombe-t-il autre chose que cela ?” Il répondit : “Non, sauf si tu veux accomplir des actes volontaires.” »

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Muhammad ibn Ismail nous a rapporté : Ali ibn Abd al-Hamid al-Kufi nous a rapporté : Sulayman ibn al-Mughira nous a rapporté, d’après Thabit, d’après Anas, qui dit : « Nous espérions qu’un Bédouin avisé vienne interroger le Prophète ﷺ en notre présence. Alors que nous étions ainsi, un Bédouin s’agenouilla devant lui et dit : “Muhammad, ton envoyé est venu nous dire que tu prétends que Dieu t’a envoyé.” Le Prophète répondit : “Oui.” L’homme demanda, en prenant à témoin Celui qui a élevé le ciel, étendu la terre et dressé les montagnes, si Dieu l’avait envoyé ; le Prophète répondit : “Oui.” L’homme énuméra ensuite les cinq prières quotidiennes, le jeûne d’un mois par an, la zakat sur leurs biens et le pèlerinage à la Maison pour qui en a les moyens. Le Prophète confirma chaque obligation. L’homme jura par Celui qui l’avait envoyé en vérité qu’il n’en ferait ni moins ni plus, puis partit rapidement. Le Prophète ﷺ dit : “S’il a dit vrai, il entrera au Paradis.” »

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Ali rapporte que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « J’ai exempté de l’aumône obligatoire les chevaux et les esclaves. Acquittez la zakat sur l’argent : un dirham pour quarante dirhams. Il n’y a rien à prélever sur cent quatre-vingt-dix dirhams ; lorsque la somme atteint deux cents dirhams, cinq dirhams sont dus. »

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Az-Zuhri rapporte, d’après Salim, d’après son père, que le Messager de Dieu ﷺ fit rédiger un document sur la zakat, mais ne l’envoya pas à ses gouverneurs avant sa mort ; il le conserva avec son épée. Abu Bakr puis Umar l’appliquèrent jusqu’à leur mort. Pour les chameaux : cinq donnent une brebis, dix deux, quinze trois, vingt quatre ; de vingt-cinq à trente-cinq, une chamelle bint makhad ; au-delà, une bint labun jusqu’à quarante-cinq ; au-delà, une hiqqa jusqu’à soixante ; au-delà, une jadha jusqu’à soixante-quinze ; au-delà, deux bint labun jusqu’à quatre-vingt-dix ; au-delà, deux hiqqa jusqu’à cent vingt. Au-dessus de cent vingt, une hiqqa est due par tranche de cinquante et une bint labun par tranche de quarante. Pour les ovins : une brebis par quarante jusqu’à cent vingt ; au-delà, deux jusqu’à deux cents ; au-delà, trois jusqu’à trois cents ; au-dessus de trois cents, une par cent. Rien de plus n’est dû jusqu’à quatre cents. Il ne faut ni réunir des troupeaux distincts ni séparer un troupeau commun pour éviter la zakat ; deux associés répartissent équitablement ce qui est dû. On ne prélève ni une bête âgée ni une bête présentant un défaut. Az-Zuhri ajouta que le collecteur répartit les ovins en trois catégories — les meilleurs, les moyens et les plus faibles — et prélève dans la catégorie moyenne. Il ne mentionna pas les bovins. Des récits similaires sont rapportés d’Abu Bakr, de Bahz ibn Hakim d’après son père et son grand-père, d’Abu Dharr et d’Anas. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Ibn Umar est bon et la plupart des juristes l’appliquent. Yunus ibn Yazid et d’autres l’ont rapporté d’az-Zuhri, d’après Salim, sans l’attribuer au Prophète ; seul Sufyan ibn Husayn l’a élevé jusqu’au Prophète. »

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Muhammad ibn Ubayd al-Muharibi et Abu Said al-Ashajj nous ont rapporté : Abd as-Salam ibn Harb nous a rapporté, d’après Khusayf, d’après Abu Ubayda, d’après Abd Allah, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Pour trente bovins, on prélève un veau mâle d’un an ou une femelle d’un an ; pour quarante, une femelle de deux ans. » Un récit similaire est rapporté de Muadh ibn Jabal. Abu Isa a dit : « C’est ainsi qu’Abd as-Salam ibn Harb l’a rapporté de Khusayf ; Abd as-Salam est fiable et possède une excellente mémoire. Sharik a rapporté ce hadith de Khusayf, d’après Abu Ubayda, d’après sa mère, d’après Abd Allah. Or Abu Ubayda ibn Abd Allah n’a pas entendu directement de récit d’Abd Allah. »

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Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Sufyan nous a informés, d’après al-Amash, d’après Abu Waïl, d’après Masruq, d’après Muadh ibn Jabal, qui dit : « Le Prophète ﷺ m’envoya au Yémen et m’ordonna de prélever, sur trente bovins, un veau mâle d’un an ou une femelle d’un an ; sur quarante, une femelle de deux ans ; et sur chaque adulte, un dinar ou l’équivalent en vêtements de Maafir. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon. Certains l’ont rapporté de Sufyan, d’après al-Amash, d’après Abu Waïl, d’après Masruq, avec la formulation que le Prophète envoya Muadh au Yémen et lui ordonna de prélever ces taxes. Cette version est plus authentique. »

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Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Muhammad ibn Jafar nous a rapporté : Shuaba nous a rapporté, d’après Amr ibn Murra, qui dit : « J’ai demandé à Abu Ubayda ibn Abd Allah s’il se souvenait de quoi que ce soit d’après Abd Allah. Il répondit : “Non.” »

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Abu Kurayb nous a rapporté : Waki nous a rapporté : Zakariyya ibn Ishaq al-Makki nous a rapporté : Yahya ibn Abd Allah ibn Sayfi nous a rapporté, d’après Abu Mabadh, d’après Ibn Abbas, que le Messager de Dieu ﷺ envoya Muadh au Yémen et lui dit : « Tu vas auprès d’un peuple qui a reçu une Écriture. Invite-les à attester qu’il n’y a de divinité que Dieu et que je suis le Messager de Dieu. S’ils acceptent, informe-les que Dieu leur a prescrit cinq prières par jour et par nuit. S’ils acceptent, informe-les que Dieu leur a prescrit une aumône prélevée sur les biens de leurs riches et redistribuée à leurs pauvres. S’ils acceptent, prends garde à ne pas choisir leurs biens les plus précieux et crains l’invocation de l’opprimé, car rien ne la sépare de Dieu. » Un récit similaire est rapporté d’as-Sunabihi. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Ibn Abbas est bon et authentique. Abu Mabadh, affranchi d’Ibn Abbas, s’appelait Nafidh. »

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Qutayba nous a rapporté : Abd al-Aziz ibn Muhammad nous a rapporté, d’après Amr ibn Yahya al-Mazini, d’après son père, d’après Abu Said al-Khudri, que le Prophète ﷺ a dit : « Il n’y a pas d’aumône obligatoire en dessous de cinq chameaux, de cinq awaq d’argent, ni de cinq awsuq de récoltes. » Des récits similaires sont rapportés d’Abu Hurayra, d’Ibn Umar, de Jabir et d’Abd Allah ibn Amr.

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Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Abd ar-Rahman ibn Mahdi nous a rapporté : Sufyan, Shuaba et Malik ibn Anas nous ont rapporté, d’après Amr ibn Yahya, d’après son père, d’après Abu Said, d’après le Prophète ﷺ, un récit semblable à celui d’Abd al-Aziz d’après Amr ibn Yahya. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abu Said est bon et authentique, et il est transmis par plusieurs voies. Les savants appliquent la règle qu’il n’y a pas de zakat en dessous de cinq awsuq. Un wasq équivaut à soixante saa ; cinq awsuq valent trois cents saa. Le saa du Prophète ﷺ équivaut à cinq ratls et un tiers, tandis que le saa des gens de Koufa équivaut à huit ratls. Il n’y a pas de zakat en dessous de cinq awaq : une uqiya équivaut à quarante dirhams, donc cinq awaq valent deux cents dirhams. Il n’y a pas non plus de zakat en dessous de cinq chameaux ; à partir de vingt-cinq chameaux, une chamelle bint makhad est due, et en dessous de vingt-cinq, une brebis est due par tranche de cinq chameaux. »

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Abu Kurayb Muhammad ibn al-Ala et Mahmud ibn Ghaylan nous ont rapporté : Waki nous a rapporté, d’après Sufyan et Shuaba, d’après Abd Allah ibn Dinar, d’après Sulayman ibn Yasar, d’après Irak ibn Malik, d’après Abu Hurayra, que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Le musulman n’a pas d’aumône obligatoire à acquitter pour son cheval ni pour son esclave. » Des récits similaires sont rapportés d’Ali et d’Abd Allah ibn Amr. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abu Hurayra est bon et authentique. Les savants l’appliquent : il n’y a pas de zakat sur les chevaux qui paissent librement ni sur les esclaves destinés au service. S’ils sont destinés au commerce, leur valeur est soumise à la zakat lorsqu’une année lunaire s’est écoulée. »

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Amr ibn Abi Salama at-Tinnisi nous a rapporté, d’après Sadaqa ibn Abd Allah, d’après Musa ibn Yasar, d’après Nafi, d’après Ibn Umar, que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Pour le miel, il faut prélever une outre sur dix. » Des récits similaires sont rapportés d’Abu Hurayra, d’Abu Sayyara al-Mutii et d’Abd Allah ibn Amr. Abu Isa a dit : « La chaîne du hadith d’Ibn Umar est discutée et aucun récit solide du Prophète ﷺ n’est établi sur ce sujet. La majorité des savants applique toutefois cette règle ; Ahmad et Ishaq la soutiennent. Certains savants estiment qu’aucune zakat n’est due sur le miel. Sadaqa ibn Abd Allah n’avait pas une mémoire solide et d’autres ont contredit sa transmission de ce hadith d’après Nafi. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Abd al-Wahhab ath-Thaqafi nous a rapporté : Ubayd Allah ibn Umar nous a rapporté, d’après Nafi, qui dit : « Umar ibn Abd al-Aziz m’interrogea au sujet de la zakat sur le miel. Je lui répondis : “Nous n’avons pas de miel dont nous puissions prélever l’aumône, mais al-Mughira ibn Hakim nous a informés qu’il disait : ‘Aucune zakat n’est due sur le miel.’” Umar dit : “C’est un homme équitable et digne de confiance.” Il écrivit alors aux gens de ne pas la prélever, c’est-à-dire de les en exonérer. »

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Yahya ibn Musa nous a rapporté : Harun ibn Salih at-Talhi al-Madani nous a rapporté : Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam nous a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Umar, que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Celui qui acquiert un bien n’a pas à en acquitter la zakat avant qu’une année complète se soit écoulée alors qu’il le possède. » Un récit similaire est rapporté de Sarra bint Nabhan al-Ghanawiyya.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Abd al-Wahhab ath-Thaqafi nous a rapporté : Ayyub nous a rapporté, d’après Nafi, d’après Ibn Umar, qui dit : « Celui qui acquiert un bien n’a pas à en acquitter la zakat avant qu’une année complète se soit écoulée alors qu’il le possède. » Abu Isa a dit : « Cette version est plus authentique que le récit d’Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam. Ayyub, Ubayd Allah ibn Umar et plusieurs autres ont rapporté ce récit de Nafi, d’après Ibn Umar, sans l’attribuer au Prophète. Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam est faible dans la transmission ; Ahmad ibn Hanbal et Ali ibn al-Madini l’ont jugé faible. Les savants divergent sur le bien nouvellement acquis : Malik, al-Shafii, Ahmad et Ishaq disent qu’il n’est soumis à la zakat qu’après une année de possession. D’autres disent que si une personne possède déjà un capital soumis à la zakat, le nouveau bien est ajouté à ce capital ; si elle ne possède aucun autre bien zakatable, elle attend une année. Si elle acquiert un bien avant l’échéance annuelle de son capital, elle acquitte la zakat sur le nouveau bien avec celle de son capital. C’est l’avis de Sufyan ath-Thawri et des savants de Koufa. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Yahya ibn Aktham nous a rapporté : Jarir nous a rapporté, d’après Qabus ibn Abi Zibyan, d’après son père, d’après Ibn Abbas, que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Deux directions de prière ne peuvent coexister sur une même terre, et les musulmans ne sont pas soumis à la jizya. »

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Abu Kurayb nous a rapporté : Jarir nous a rapporté, d’après Qabus, avec la même chaîne, un récit semblable. Des récits similaires sont rapportés de Said ibn Zayd et du grand-père de Harb ibn Ubayd Allah ath-Thaqafi. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Ibn Abbas a également été rapporté de Qabus ibn Abi Zibyan, d’après son père, comme un hadith mursal, sans Compagnon dans la chaîne. La majorité des savants applique cette règle : lorsqu’un chrétien embrasse l’islam, la jizya personnelle qui lui était imposée est levée. La parole du Prophète ﷺ “les musulmans ne sont pas soumis aux prélèvements” désigne la jizya personnelle. Un autre récit l’explique ainsi : “Les prélèvements ne concernent que les juifs et les chrétiens ; les musulmans n’y sont pas soumis.” »

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Hannad nous a rapporté : Abu Muawiya nous a rapporté, d’après al-Amash, d’après Abu Waïl, d’après Amr ibn al-Harith ibn al-Mustaliq, d’après le neveu de Zaynab, l’épouse d’Abd Allah, d’après Zaynab, épouse d’Abd Allah ibn Masud, qui dit : « Le Messager de Dieu ﷺ nous adressa un sermon et dit : “Femmes, faites l’aumône, même avec vos bijoux, car vous constituerez la majorité des habitants de l’Enfer le Jour de la Résurrection.” »

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Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Abu Dawud nous a rapporté, d’après Shuaba, d’après al-Amash, qui dit avoir entendu Abu Waïl rapporter d’après Amr ibn al-Harith, neveu de Zaynab, épouse d’Abd Allah, d’après Zaynab, épouse d’Abd Allah, un récit semblable. Abu Isa a dit : « Cette version est plus authentique que celle d’Abu Muawiya, qui s’est trompé en disant : “Amr ibn al-Harith, d’après le neveu de Zaynab.” La version correcte est : “Amr ibn al-Harith, neveu de Zaynab.” Il est aussi rapporté d’Amr ibn Shuayb, d’après son père et son grand-père, que le Prophète ﷺ considérait que les bijoux étaient soumis à la zakat, mais la chaîne de ce récit est discutée. Les savants ont divergé : certains Compagnons et Successeurs imposaient la zakat sur les bijoux en or et en argent, comme Sufyan ath-Thawri et Abd Allah ibn al-Mubarak. D’autres Compagnons — Ibn Umar, Aïcha, Jabir ibn Abd Allah et Anas ibn Malik — estimaient qu’aucune zakat n’est due sur les bijoux. C’est également l’avis rapporté de certains juristes parmi les Successeurs, ainsi que de Malik ibn Anas, d’al-Shafii, d’Ahmad et d’Ishaq. »