Le livre sur la zakat

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Qutayba nous a rapporté : Ibn Lahiya nous a rapporté, d’après Amr ibn Shuayb, d’après son père, d’après son grand-père, que deux femmes vinrent auprès du Messager de Dieu ﷺ en portant chacune un bracelet en or. Il leur demanda : « Acquittez-vous la zakat de ces bracelets ? » Elles répondirent : « Non. » Il leur dit alors : « Aimeriez-vous que Dieu vous fasse porter deux bracelets de feu ? » Elles répondirent : « Non. » Il dit : « Alors acquittez-en la zakat. » Abu Isa a dit : « Al-Muthanna ibn as-Sabbah a également rapporté un récit semblable d’Amr ibn Shuayb. Al-Muthanna ibn as-Sabbah et Ibn Lahiya sont considérés comme faibles dans la transmission, et aucun récit du Prophète ﷺ n’est authentiquement établi sur ce sujet. »

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Ali ibn Khashram nous a rapporté : Isa ibn Yunus nous a informés, d’après al-Hasan ibn Umara, d’après Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn Ubayd, d’après Isa ibn Talha, d’après Muadh, qui écrivit au Prophète ﷺ pour l’interroger sur les légumes, c’est-à-dire les plantes potagères. Il lui répondit : « Il n’y a rien à prélever dessus. » Abu Isa a dit : « La chaîne de ce hadith n’est pas authentique, et aucun récit authentique du Prophète ﷺ n’est établi sur ce sujet. Ce récit est seulement rapporté de Musa ibn Talha comme mursal. Les savants appliquent toutefois la règle qu’aucune zakat n’est due sur les légumes. Al-Hasan est le fils d’Umara ; les spécialistes du hadith le considèrent faible. Shuaba et d’autres l’ont jugé faible, et Abd Allah ibn al-Mubarak a abandonné ses transmissions. »

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Abu Musa al-Ansari nous a rapporté : Asim ibn Abd al-Aziz al-Madani nous a rapporté : al-Harith ibn Abd ar-Rahman ibn Abi Dhubab nous a rapporté, d’après Sulayman ibn Yasar et Busr ibn Said, d’après Abu Hurayra, que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Pour ce que la pluie et les sources irriguent, le prélèvement est d’un dixième ; pour ce qui est irrigué au moyen d’un dispositif d’arrosage, il est de la moitié du dixième. » Des récits similaires sont rapportés d’Anas ibn Malik, d’Ibn Umar et de Jabir. Abu Isa a dit : « Ce hadith a aussi été rapporté de Bukayr ibn Abd Allah ibn al-Ashajj, d’après Sulayman ibn Yasar et Busr ibn Said, directement du Prophète, comme hadith mursal ; cette version semble plus authentique. Le récit d’Ibn Umar du Prophète est authentique sur ce sujet et la majorité des juristes l’applique. »

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Ahmad ibn al-Hasan nous a rapporté : Said ibn Abi Maryam nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : Yunus m’a rapporté, d’après Ibn Shihab, d’après Salim, d’après son père, d’après le Messager de Dieu ﷺ, qu’il fixa un dixième pour ce qu’irriguent la pluie, les sources ou les terres irriguées naturellement, et la moitié du dixième pour ce qui est irrigué au moyen d’un dispositif d’arrosage. Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Muhammad ibn Ismail nous a rapporté : Ibrahim ibn Musa nous a rapporté : al-Walid ibn Muslim nous a rapporté, d’après al-Muthanna ibn as-Sabbah, d’après Amr ibn Shuayb, d’après son père, d’après son grand-père, que le Prophète ﷺ s’adressa aux gens et dit : « Que celui qui a la charge d’un orphelin possédant des biens les investisse au lieu de les laisser être consommés par la zakat. » Abu Isa a dit : « Ce hadith n’est rapporté que par cette voie et sa chaîne est discutée, car al-Muthanna ibn as-Sabbah est considéré comme faible. Certains l’ont rapporté d’Amr ibn Shuayb d’après Umar ibn al-Khattab, qui a mentionné ce récit. Les savants ont divergé sur la zakat des biens d’un orphelin : plusieurs Compagnons — Umar, Ali, Aïcha et Ibn Umar — la considéraient obligatoire, de même que Malik, al-Shafii, Ahmad et Ishaq. Un groupe de savants estimait qu’aucune zakat n’est due sur les biens d’un orphelin ; c’est l’avis de Sufyan ath-Thawri et d’Abd Allah ibn al-Mubarak. Amr ibn Shuayb est le fils de Muhammad ibn Abd Allah ibn Amr ibn al-As ; Shuayb a bien entendu des récits de son grand-père Abd Allah ibn Amr. Yahya ibn Said critiquait les transmissions d’Amr ibn Shuayb et les jugeait faibles selon notre évaluation. Ceux qui les affaiblissent le font parce qu’il rapporte à partir du registre de son grand-père. La plupart des spécialistes du hadith retiennent cependant les récits d’Amr ibn Shuayb et les jugent probants, notamment Ahmad et Ishaq. »

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Qutayba nous a rapporté : al-Layth ibn Sad nous a rapporté, d’après Ibn Shihab, d’après Said ibn al-Musayyib et Abu Salama, d’après Abu Hurayra, d’après le Messager de Dieu ﷺ, qui a dit : « Les blessures causées par un animal en liberté ne donnent pas lieu à réparation ; les accidents de mine ne donnent pas lieu à réparation ; les accidents de puits ne donnent pas lieu à réparation ; et le cinquième est dû sur le trésor enfoui découvert. » Des récits similaires sont rapportés d’Anas ibn Malik, d’Abd Allah ibn Amr, d’Ubadah ibn as-Samit, d’Amr ibn Awf al-Muzani et de Jabir. Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Abu Dawud at-Tayalisi nous a rapporté : Shuaba nous a informés : Hubayb ibn Abd ar-Rahman m’a rapporté avoir entendu Abd ar-Rahman ibn Masud ibn Niyar dire : « Sahl ibn Abi Hathma vint à notre assemblée et rapporta que le Messager de Dieu ﷺ disait : “Lorsque vous estimez la récolte sur pied, prélevez-en et laissez-en le tiers. Si vous ne laissez pas le tiers, laissez-en le quart.” » Des récits similaires sont rapportés d’Aïcha, d’Attab ibn Asid et d’Ibn Abbas. Abu Isa a dit : « La majorité des savants applique le hadith de Sahl ibn Abi Hathma concernant l’estimation des récoltes ; Ahmad et Ishaq suivent également ce hadith. L’estimation consiste, lorsque les dattes et les raisins ont mûri et sont soumis à la zakat, à envoyer un estimateur mandaté par l’autorité. Il évalue la quantité de raisins secs et de dattes que produira la récolte, calcule le dixième dû et l’inscrit à la charge des propriétaires. Ensuite, il les laisse disposer de la récolte comme ils le souhaitent ; lorsqu’elle est mûre, le dixième leur est prélevé. C’est ainsi que certains savants ont expliqué la procédure ; Malik, al-Shafii, Ahmad et Ishaq partagent cet avis. »

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Abu Amr Muslim ibn Amr al-Hadhdha al-Madani nous a rapporté : Abd Allah ibn Nafi as-Saigh nous a rapporté, d’après Muhammad ibn Salih at-Tammar, d’après Ibn Shihab, d’après Said ibn al-Musayyib, d’après Attab ibn Asid, que le Prophète ﷺ envoyait des estimateurs évaluer les vignes et les récoltes fruitières des gens. Par la même chaîne, le Prophète ﷺ a dit au sujet de la zakat des vignes : « Elles sont estimées comme les palmiers, puis leur zakat est acquittée en raisins secs, comme celle des palmiers est acquittée en dattes. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et singulier. Ibn Jurayj l’a rapporté d’Ibn Shihab, d’après Urwa, d’après Aïcha, mais Muhammad m’a dit que la version d’Ibn Jurayj n’est pas bien préservée et que celle de Said ibn al-Musayyib, d’après Attab ibn Asid, est plus établie et plus authentique. »

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Ahmad ibn Mani nous a rapporté : Yazid ibn Harun nous a rapporté : Yazid ibn Iyad nous a informés, d’après Asim ibn Umar ibn Qatada. Muhammad ibn Ismail nous a également rapporté : Ahmad ibn Khalid nous a rapporté, d’après Muhammad ibn Ishaq, d’après Asim ibn Umar ibn Qatada, d’après Mahmud ibn Labid, d’après Rafi ibn Khadij, qui dit : « J’ai entendu le Messager de Dieu ﷺ dire : “Celui qui collecte justement l’aumône obligatoire est comme celui qui combat dans la voie de Dieu jusqu’à son retour chez lui.” » Abu Isa a dit : « Le hadith de Rafi ibn Khadij est bon et authentique. Yazid ibn Iyad est faible selon les spécialistes du hadith. La transmission de Muhammad ibn Ishaq est plus authentique. »

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Qutayba nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, d’après Yazid ibn Abi Habib, d’après Sad ibn Sinan, d’après Anas ibn Malik, que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Celui qui prélève injustement l’aumône obligatoire est comme celui qui la refuse. » Des récits similaires sont rapportés d’Ibn Umar, d’Umm Salama et d’Abu Hurayra. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Anas est singulier par cette voie. Ahmad ibn Hanbal a critiqué Sad ibn Sinan. Al-Layth ibn Sad le rapporte ainsi, tandis qu’Amr ibn al-Harith et Ibn Lahiya rapportent le nom Sinan ibn Sad. Muhammad m’a dit que la forme correcte est Sinan ibn Sad. La parole “celui qui prélève injustement l’aumône est comme celui qui la refuse” signifie que le collecteur injuste porte le même péché que celui qui refuse de s’en acquitter. »

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Ali ibn Hujr nous a informés : Muhammad ibn Yazid nous a rapporté, d’après Mujalid, d’après ash-Shabi, d’après Jarir, que le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque le collecteur de la zakat vient à vous, qu’il ne vous quitte qu’avec votre satisfaction. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth nous a rapporté : Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d’après Dawud, d’après ash-Shabi, d’après Jarir, d’après le Prophète ﷺ, un récit semblable. Abu Isa a dit : « Le hadith de Dawud, d’après ash-Shabi, est plus authentique que celui de Mujalid. Certains savants ont jugé Mujalid faible ; il commet beaucoup d’erreurs. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ali ibn Said al-Kindi al-Kufi nous a rapporté : Hafs ibn Ghiyath nous a rapporté, d’après Ashath, d’après Awn ibn Abi Juhaifa, d’après son père, qui dit : « Le collecteur du Prophète ﷺ vint chez nous. Il préleva l’aumône obligatoire auprès de nos riches et la distribua à nos pauvres. J’étais alors un jeune orphelin, et il me donna une jeune chamelle. » Un récit similaire est rapporté d’Ibn Abbas. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abu Juhaifa est bon. »

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Qutayba et Ali ibn Hujr nous ont rapporté : Qutayba nous a rapporté — et Ali a indiqué qu’il l’avait reçu — : Sharik nous a rapporté, d’après Hakim ibn Jubayr, d’après Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn Yazid, d’après son père, d’après Abd Allah ibn Masud, que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Celui qui sollicite les gens alors qu’il possède de quoi se suffire à lui-même viendra le Jour de la Résurrection avec des égratignures, des griffures ou des marques sur le visage. » On demanda : « Messager de Dieu, quelle somme suffit ? » Il répondit : « Cinquante dirhams, ou leur équivalent en or. » Un récit similaire est rapporté d’Abd Allah ibn Amr. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Ibn Masud est bon. Shuaba a critiqué Hakim ibn Jubayr à cause de ce hadith. »

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Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Yahya ibn Adam nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté, d’après Hakim ibn Jubayr, ce même hadith. Abd Allah ibn Uthman, compagnon de Shuaba, lui dit : « J’aurais préféré que quelqu’un d’autre que Hakim rapporte ce hadith. » Sufyan lui demanda : « Pourquoi ? Shuaba ne rapporte-t-il pas de lui ? » Il répondit : « En effet. » Sufyan dit : « J’ai entendu Zubayd rapporter ce hadith de Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn Yazid. » Certains de nos savants appliquent ce hadith ; c’est l’avis d’ath-Thawri, d’Abd Allah ibn al-Mubarak, d’Ahmad et d’Ishaq : ils disent que lorsqu’un homme possède cinquante dirhams, il ne peut recevoir l’aumône. D’autres savants ne retiennent pas le hadith de Hakim ibn Jubayr et donnent une interprétation plus large : même s’il possède cinquante dirhams ou davantage, une personne dans le besoin peut recevoir la zakat. C’est l’avis d’al-Shafii et d’autres juristes et savants.

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Abu Bakr Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Abu Dawud at-Tayalisi nous a rapporté : Sufyan ibn Said nous a rapporté. Mahmud ibn Ghaylan nous a également rapporté : Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Sufyan nous a informés, d’après Sad ibn Ibrahim, d’après Rayhan ibn Yazid, d’après Abd Allah ibn Amr, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « L’aumône obligatoire n’est pas licite pour une personne riche ni pour un homme fort et en bonne santé. » Des récits similaires sont rapportés d’Abu Hurayra et de Hubshi ibn Junada. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abd Allah ibn Amr est bon. Shuaba a rapporté ce hadith de Sad ibn Ibrahim avec la même chaîne, mais sans l’attribuer au Prophète. Dans d’autres récits, le Prophète ﷺ a dit : “La demande d’aumône n’est pas licite pour une personne riche ni pour un homme fort et en bonne santé.” Si un homme est fort mais dans le besoin et ne possède rien, puis qu’on lui donne une aumône, celle-ci vaut pour le donateur selon les savants. Certains savants comprennent ce hadith comme visant la mendicité. »

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Ali ibn Said al-Kindi nous a rapporté : Abd ar-Rahim ibn Sulayman nous a rapporté, d’après Mujalid, d’après Amir ash-Shabi, d’après Hubshi ibn Junada as-Saluli, qui dit : « Lors du pèlerinage d’adieu, j’entendis le Messager de Dieu ﷺ alors qu’il se tenait à Arafat. Un Bédouin vint, saisit le bord de son manteau et lui demanda de le lui donner. Le Prophète le lui donna, puis l’homme partit. C’est alors que la mendicité fut interdite. Le Messager de Dieu ﷺ dit : “Il n’est pas permis de mendier pour une personne riche ni pour un homme fort et en bonne santé, sauf en cas de pauvreté extrême ou de dette écrasante. Celui qui demande aux gens afin d’accroître ses biens aura le visage marqué de griffures le Jour de la Résurrection et mangera des braises de l’Enfer. Qu’il demande peu ou beaucoup, selon son choix.” »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Yahya ibn Adam nous a rapporté, d’après Abd ar-Rahim ibn Sulayman, un récit semblable. Abu Isa a dit : « Ce hadith est singulier par cette voie. »

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Qutayba nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, d’après Bukayr ibn Abd Allah ibn al-Ashajj, d’après Iyad ibn Abd Allah, d’après Abu Said al-Khudri, qui dit : « À l’époque du Messager de Dieu ﷺ, un homme subit une perte sur des fruits qu’il avait achetés et ses dettes devinrent lourdes. Le Messager de Dieu ﷺ dit : “Faites l’aumône en sa faveur.” Les gens lui donnèrent des aumônes, mais la somme ne suffit pas à rembourser ses dettes. Le Messager de Dieu ﷺ dit alors à ses créanciers : “Prenez ce que vous trouvez ; vous n’avez droit à rien d’autre.” » Des récits similaires sont rapportés d’Aïcha, de Juwayriya et d’Anas. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abu Said est bon et authentique. »

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Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Makki ibn Ibrahim et Yusuf ibn Yaqoub ad-Dubai as-Sadusi nous ont rapporté : Bahz ibn Hakim nous a rapporté, d’après son père, d’après son grand-père, qui dit : « Lorsqu’on apportait quelque chose au Messager de Dieu ﷺ, il demandait : “Est-ce une aumône obligatoire ou un cadeau ?” Si on lui répondait : “Une aumône”, il n’en mangeait pas ; si on lui répondait : “Un cadeau”, il en mangeait. » Des récits similaires sont rapportés de Salman, d’Abu Hurayra, d’Anas, d’al-Hasan ibn Ali, d’Abu Umayra — grand-père de Muarraf ibn Wasil, dont le nom était Rushayd ibn Malik —, de Maymun ibn Mihran, d’Ibn Abbas, d’Abd Allah ibn Amr, d’Abu Rafi et d’Abd ar-Rahman ibn Alqama. Ce dernier récit est aussi rapporté d’Abd ar-Rahman ibn Alqama, d’après Abd ar-Rahman ibn Abi Aqil, d’après le Prophète ﷺ. Le grand-père de Bahz ibn Hakim s’appelait Muawiya ibn Hayda al-Qushayri. Abu Isa a dit : « Le hadith de Bahz ibn Hakim est bon et singulier. »