'Uqba b. Malik a rapporté que le Prophète a dit : « Quand j’envoie un homme et qu’il n’exécute pas mon commandement, êtes-vous incapable de nommer à sa place quelqu’un qui accomplira mon commandement ? » Abu Dawud l’a transmise.

Nous sommes sortis avec le Messager de Dieu pour une expédition et quand un homme est tombé sur une grotte contenant de l’eau et des légumes, il s’est senti enclin à y rester et à se retirer du monde, alors il a demandé la permission au Messager de Dieu à ce sujet, mais il a répondu : « Je n’ai pas été chargé du judaïsme, ou du christianisme, mais de la religion facile de Hanif. Par Celui qui tient l’âme de Mohammed dans la main, une expédition du matin ou du soir dans le sentier de Dieu est meilleure que le monde et ce qu’il contient, et pour l’un d’entre vous, rester dans la ligne de bataille vaut mieux que ses prières pendant soixante ans. Ahmad l’a transmise.

'Ubada b. as-Samit a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Celui qui combat dans le chemin de Dieu sans autre intention que de se procurer une corde d’attache aura ce qu’il a voulu. » * * Ce dicton préconise la nécessité d’avoir des motifs légitimes. Si tout ce que l’on veut, c’est un gain matériel, c’est tout ce qu’on obtiendra, car on ne méritera aucune récompense éternelle. Nasa’i l’a transmis.

Abu Sa’id a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un est satisfait de Dieu comme Seigneur, de l’Islam comme religion et de Mohammed comme Messager, le paradis lui sera assuré. » Abu Sa’id en fut ravi et lui demanda de le répéter. Il s’exécuta et dit ensuite : « Il y a aussi quelque chose d’autre pour lequel Dieu suscitera un serviteur dans le paradis à cent degrés entre chacun des deux, il y a une distance semblable à celle qui existe entre le ciel et la terre. » Il a demandé au Messager de Dieu ce que c’était et il a répondu : « Le jihad dans le chemin de Dieu ; le jihad dans le sentier de Dieu ; le jihad dans le chemin de Dieu. Muslim l’a transmise.

Abou Moussa a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Les portes du paradis sont sous l’ombre des épées. » Un homme à l’air déguenillé se leva et demanda à Abou Moussa s’il avait entendu le Messager de Dieu dire cela. et quand il reçut la réponse qu’il avait, il retourna vers ses compagnons, leur dit : « Je vous salue », puis brisa le fourreau de son épée et la jeta, puis s’avança vers l’ennemi avec son épée et la mania jusqu’à ce qu’il soit tué. Muslim l’a transmise.

Ibn 'Abbas a rapporté que le Messager de Dieu a dit à ses compagnons : « Lorsque vos frères ont été frappés à la bataille d’Uhud, Dieu a mis leurs esprits dans les récoltes d’oiseaux verts qui descendent vers les rivières du paradis, a mangé ses fruits et s’est blotti dans des lampes d’or à l’ombre du Trône. Puis, lorsqu’ils ont fait l’expérience de la douceur de leur nourriture, de leur boisson et de leur repos, ils ont demandé qui voulait dire à leurs frères qu’ils étaient vivants au paradis afin qu’ils ne cessent pas de désirer le paradis ou ne reculent pas dans la guerre. Dieu le Très-Haut a dit qu’Il leur parlerait d’eux, alors Il a fait descendre : « Et ne considérez pas comme morts ceux qui ont été tués dans le sentier de Dieu ; non, ils sont vivants en présence de leur Seigneur et reçoivent des vivres. ..” (Coran ; 3:169 sq.) Abu Dawud l’a transmise.

ceux qui croient en Dieu et en Son Messager et qui ne doutent pas, mais qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le sentier de Dieu ; l’homme à qui les gens confient leurs biens et leurs personnes ; puis l’homme qui, lorsqu’il est sur le point de faire preuve de cupidité, l’abandonne pour l’amour de Dieu qui est grand et glorieux. Ahmad l’a transmise.

'Abd ar-Rahman b. Abu 'Amira* a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Aucune âme musulmane que Dieu prend ne veut revenir à vous et avoir le monde et ce qu’il contient, sauf le martyr. » Ibn Abu 'Amira a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Que je sois tué dans le sentier de Dieu m’est plus cher que de posséder les nomades et les citadins. » * À la p. 725, le nom apparaît comme 'Abd ar-Rahman b. Abu 'Amra al-Ansari. Ibn 'Abd al-Barr, Isti’ab, p 395 traite les deux comme un seul homme, citant al-Walid b. musulman à l’effet qu’il était 'Abd ar-Rahman b. 'Amra ou 'Amira al-Muzani, mais dans le titre de la section, il donne le nom comme 'Abd ar-Rahman b. Abu 'Amira. Il dit qu’il a la réputation d’avoir été un compagnon du Prophète, mais que ce n’est pas exact. C’était un Syrien.Nasa’i l’a transmis.

Hasna, fille de Mu’awiya, a déclaré que son oncle paternel lui avait dit qu’il avait demandé au Prophète qui était au paradis, et il a répondu : « Les prophètes sont au paradis, les martyrs sont au paradis, les enfants sont au paradis et les enfants enterrés vivants sont au paradis. » Abu Dawud l’a transmise.

'Ali, Abud Darda', Abu Huraira, Abu Umama, 'Abdallah b. 'Umar, 'Abdallah b. 'Amr, Jabir b. 'Abdallah et 'Imran b. Husain a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Celui qui envoie une contribution vers le chemin de Dieu et reste dans sa maison aura sept cents dirhams pour chaque dirham qu’il donne, mais celui qui combat en personne et contribue à cette expédition aura sept cent mille dirhams pour chaque dirham qu’il donne. » Puis il récita ce verset : « Et Dieu multiplie à qui il veut. » (Coran ; 2:261) Ibn Majah l’a transmise.

(1) un croyant dont la foi est bonne, qui rencontre l’ennemi et est sincère envers Dieu jusqu’à ce qu’il soit tué, et c’est celui vers qui les hommes lèveront ainsi les yeux le jour de la résurrection (levant la tête jusqu’à ce que son bonnet tombe, mais je ne sais pas s’il voulait dire le bonnet d’Omar ou le bonnet du Prophète) ; (2) un croyant dont la foi est bonne, qui rencontre l’ennemi et semble avoir la peau déchirée par des épines d’acacia par lâcheté, puis est tué par une flèche aléatoire, il est de la deuxième classe ; (3) un croyant qui mêle une bonne action à une autre mauvaise, qui rencontre l’ennemi et qui est sincère envers Dieu jusqu’à ce qu’il soit tué, celui-là étant dans la troisième classe ; (4) un croyant qui a été dissipé, qui rencontre l’ennemi et qui est sincère envers Dieu jusqu’à ce qu’il soit tué, celui-là étant de la quatrième classe. Tirmidhi l’a transmise, disant que c’est la tradition du hasan gharib.

(1) un croyant qui lutte avec ses biens et sa personne dans le chemin de Dieu et lorsqu’il rencontre l’ennemi, se bat jusqu’à ce qu’il soit tué. (Le prophète a dit de lui que ce martyr qui a souffert l’épreuve est dans la tente de Dieu sous son trône et n’est surpassé par les prophètes que dans le degré de la fonction prophétique.) (2) Un croyant qui mêle une bonne action à une autre qui est mauvaise, qui combat avec sa personne et ses biens dans le sentier de Dieu, combattant jusqu’à ce qu’il soit tué lorsqu’il rencontre l’ennemi. (Le Prophète a dit de lui que c’est un agent purificateur qui a effacé ses péchés et ses erreurs, car l’épée efface les erreurs, et il sera introduit par n’importe laquelle des portes du paradis qu’il souhaite.) (3) Un hypocrite qui lutte avec sa personne et ses biens, et qui, lorsqu’il rencontre l’ennemi, se bat jusqu’à ce qu’il soit tué ; mais celui-là ira en enfer, car l’épée n’efface pas l’hypocrisie. Darimi l’a transmise.

Ibn 'A’idh a raconté que le Messager de Dieu est allé aux funérailles d’un homme, et lorsqu’il a été couché, 'Umar b. al-Khattab a dit : « Ne prie pas pour lui, Messager de Dieu, car c’était un homme méchant. Alors le Messager de Dieu se tourna vers les gens et leur demanda si l’un d’entre eux l’avait vu se livrer à quelque chose qui indiquait qu’il était musulman. et quand un homme lui répondit : « Oui, Messager de Dieu, il a servi de garde une nuit dans le sentier de Dieu », il pria pour lui, répandit la poussière sur lui, puis dit : « Tes compagnons pensent que tu es de ceux qui vont en enfer, mais je témoigne que tu es de ceux qui vont au paradis. » Il dit alors : « On ne t’interrogera pas, 'Umar, sur ce que les gens ont fait, mais on t’interrogera sur la vraie religion. » * * Cela signifie qu’il ne sera pas interrogé sur des actes de désobéissance, mais sur l’indication que l’on est musulman.

'Uqba b. 'Amir a raconté qu’il a entendu le Messager de Dieu dire lorsqu’il était sur la chaire : « Préparez-leur autant de force que possible. La force, c’est le tir ; la force est le tir ; La force, c’est le tir. Muslim l’a transmise.

Il a raconté qu’il avait entendu le Messager de Dieu dire : « Les Byzantins seront vaincus de vos mains et Dieu vous défendra, mais qu’aucun de vous ne soit assez négligent pour ne pas employer ses flèches. » * * c’est-à-dire qu’ils ne doivent pas négliger la pratique du tir à l’arc. L’idée est que bien que Dieu les défende, cela ne les dispense pas de l’effort. Muslim l’a transmise.

Il a raconté qu’il a entendu le Messager de Dieu dire : « Si quelqu’un sait tirer et abandonne, il ne nous appartient pas », ou « il a désobéi ». Muslim l’a transmise.

Salama b. al-Akwa' a raconté que le Messager de Dieu est allé voir des gens d’Aslam qui avaient un match de tir dans le souq* et a dit : « Tirez, fils d’Ismaël, car votre ancêtre était un archer. Je soutiens le B. untel », faisant référence à l’un des deux partis. Ils se sont alors arrêtés, et quand il leur a demandé ce qui se passait, ils ont répondu : « Comment pouvons-nous tirer alors que vous soutenez le B. untel ? » Il a dit : « Tirez ; Je vous soutiens tous. » * Différentes explications sont données. Il peut s’agir de la place du marché (suq). Mirqat, iv, 202 est enclin à comprendre suq comme le pluriel de saq (jambe) et à l’interpréter comme signifiant qu’ils étaient debout, et non montés sur des chameaux. On a même dit que la lecture est as-Sauq et que c’est le nom d’un lieu ; mais je ne trouve aucune référence à un tel endroit. Tout cela montre à quel point les interprètes peuvent rendre un passage difficile lorsqu’ils laissent libre cours à leur imagination. Bukhari l’a transmise.

Anas a dit qu’Abu Talha et le Prophète utilisaient tous deux le même bouclier. Abu Talha était un bon archer, et quand il a tiré, le Prophète a regardé et a regardé où allaient ses flèches. Bukhari l’a transmise.

Il a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « La bénédiction repose sur les mèches des chevaux. » (Bukhari et Muslim.)

Jarir b. 'Abdallah a raconté qu’il a vu le Messager de Dieu tordre son doigt dans la mèche d’un cheval et dire : « Les chevaux ont du bien lié dans leurs mèches jusqu’au jour de la résurrection, c’est-à-dire la récompense et le butin. » Muslim l’a transmise.