Jihad

Thauban b. Yazid a raconté que le Prophète a installé la baliste lorsqu’il a attaqué les gens d’at-Ta’if. Tirmidhi l’a transmis sous forme de mursal.

Abu Huraira a rapporté que le Prophète avait dit : « Dieu est charmé par les gens qui entreront au paradis enchaînés. » * Une version dit, « qui sera conduit au paradis enchaîné. » * Ceci est expliqué comme signifiant les non-musulmans qui sont faits prisonniers et acceptent l’Islam.

Un espion des polythéistes qui était venu voir le Prophète alors qu’il était en voyage s’assit et parla avec ses compagnons, puis se retira ensuite. Le Prophète a alors dit : « Cherchez-le et tuez-le », alors je l’ai tué et le Prophète m’a donné le butin qui lui avait été pris. (Bukhari et Muslim.)

Jubair b. Mut’im a rapporté que le Prophète a dit à propos des prisonniers faits à Badr : « Si al-Mut’im b. 'Adi* avait été vivant et m’avait parlé de ces souillés, je les aurais laissés pour lui. » * Il était à la tête du B. Naufal. Il a accepté de donner la protection de Mohammed après son retour d’at-Ta’if où il s’était rendu après la mort d’Abu Talib. Al-Mut’im mourut avant la bataille de Badr. Il n’est pas devenu musulman.

Qatada a dit qu’Anas b. Malik lui a mentionné, sur l’autorité d’Abu Talha, qu’à la bataille de Badr, le prophète de Dieu a ordonné que vingt-quatre des hommes forts de Quraysh soient jetés dans l’un des puits de Badr enveloppé de pierres, qui était corrompu et corrupteur. Lorsqu’il l’emportait sur un ennemi, il restait trois nuits sur le champ de bataille ; et quand le troisième jour arriva à Badr, il ordonna de seller sa bête de selle. Il marcha suivi de ses compagnons jusqu’à ce qu’il arrivât à l’embouchure du puits, où il commença à les appeler par leur nom et par celui de leurs pères, en disant : « Untel, fils d’untel, un tel, fils d’untel, un tel, te plaît-il d’avoir obéi à Dieu et à son Messager ? Nous avons découvert que ce que le Seigneur nous avait promis était vrai. As-tu trouvé vrai ce que ton Seigneur t’a promis ? 'Umar dit : « Messager de Dieu, ce à quoi tu t’adresses, ce ne sont que des corps sans esprit. » Le Prophète répondit : « Par Celui qui tient l’âme de Mohammed dans la main, vous ne pouvez pas entendre ce que Je dis mieux qu’eux. » Une version dit : « Vous n’entendez pas mieux qu’eux, mais ils ne peuvent pas répondre. » (Bukhari et Muslim.) Bukhari a ajouté que Qatada a dit que Dieu les a ramenés à la vie et leur a fait entendre ce qu’il a dit en guise de réprimande, d’humiliation, de vengeance et pour produire le chagrin et la repentance.

Vos frères sont venus repentants et j’ai pensé que je devais leur rendre leurs captifs, alors que ceux d’entre vous qui sont disposés à libérer les captifs agissent en conséquence, mais ceux qui veulent garder ce qu’ils ont jusqu’à ce que je leur donne une partie du premier butin que Dieu nous donne peut le faire. Les gens dirent au Messager de Dieu qu’ils étaient disposés à libérer les captifs, et il dit : « Je ne peux pas faire la distinction entre ceux d’entre vous qui ont accordé cela et ceux qui ne l’ont pas fait, alors revenez afin que vos chefs puissent me parler de vous. » Ils le firent, et après que leurs chefs leur eurent parlé, ils revinrent vers le Messager de Dieu et lui dirent qu’ils étaient d’accord et qu’ils avaient donné la permission. Bukhari l’a transmise.

Les Thaqif étaient des alliés des B. 'Uqail, alors quand Thaqif a fait prisonniers deux des compagnons du Messager de Dieu, ses compagnons ont fait prisonnier un homme des B. 'Uqail, l’ont lié et l’ont jeté dans la plaine de lave. Le Messager de Dieu passa près de lui et il l’appela : « Mohammed, Mohammed, pour quoi ai-je été pris ? » Il répondit : « Pour le crime de tes alliés Thaqif. » Il le quitta alors et passa, mais quand il cria : « Mohammed, Mohammed », le Messager de Dieu eut pitié de lui et revint lui poser des questions sur lui-même. Quand il lui a dit qu’il était musulman, il a dit : « Si tu l’avais dit quand tu étais ton propre maître, tu aurais complètement réussi. » * Alors le Messager de Dieu le racheta pour les deux hommes que Thaqif avait faits prisonniers. Cela signifie que non seulement il irait au paradis dans la prochaine vie, mais qu’il aurait été épargné de l’expérience d’être pris en captivité dans celle-ci. Muslim l’a transmise.

J’étais en voyage avec le Prophète, et quand nous sommes arrivés à Médine, il m’a dit : « Entrez dans la mosquée et priez-y deux rak’as. » Bukhari l’a transmise.

Quand nous campâmes, nous ne glorifiâmes Dieu que lorsque nous eûmes délié les selles. * Ceci est expliqué comme signifiant effectuer la salat. Cf. Mirqat, iv, 218.Abou Dawud l’a transmise.

Ibn 'Abbas a dit que le Prophète a envoyé 'Abdallah b. Rawaha avec un détachement et c’était un vendredi. Ses compagnons se mirent en route le matin, mais il décida de rester en arrière et de les rattraper après avoir dit la prière avec le Messager de Dieu. Quand il l’eut fait, il le vit et lui demanda ce qui l’avait empêché de sortir le matin avec ses compagnons. Il a répondu : « Je voulais prier avec vous et ensuite les rattraper », sur quoi il a dit : « Si vous donniez tout ce que la terre contient, vous n’atteindrez pas l’excellence de leur sortie le matin. » Tirmidhi l’a transmise.

Il a dit que le Messager de Dieu a envoyé sa lettre à Kisra avec 'Abdallah b. Hudhafa as-Sahmi, lui ordonnant de le remettre au gouverneur d’al-Bahreïn. Le gouverneur d’al-Bahreïn l’a transmis à Krisra et, quand il l’a lu, il l’a déchiré. Ibn al-Musayyib a dit que le Messager de Dieu a alors invoqué une malédiction sur eux afin qu’ils puissent être déchirés en petits morceaux. Bukhari l’a transmise.

Anas raconta que le Prophète écrivit à Kisra, à Qaisar, aux Najashi et à tous les hommes puissants, les appelant à Dieu, mais ce n’était pas sur les Najashi que le Prophète invoqua une bénédiction.* * Il dit que le Najashi (Négus) d’Abyssinie à qui cette lettre fut envoyée n’était pas le même que celui qui régnait à l’époque où eut lieu l’émigration précoce de La Mecque vers l’Abyssinie. Muslim l’a transmise.

Sulaiman b. Buraida a raconté, sur l’autorité de son père, que lorsque le Messager de Dieu nommait un commandant à la tête d’une armée ou d’un détachement, il lui ordonnait de craindre Dieu lui-même et de considérer le bien-être des musulmans qui étaient avec lui. Il a ensuite dit : « Allez de l’avant au nom de Dieu, dans le sentier de Dieu, et combattez avec ceux qui ne croient pas en Dieu. Allez de l’avant et ne soyez pas infidèles en ce qui concerne le butin, ni traîtres, ni ne mutilez personne, ni ne tuez un enfant. Lorsque vous rencontrez les polythéistes qui sont vos ennemis, appelez-les à trois choses, et acceptez celle d’entre elles qu’ils sont prêts à accepter, et abstenez-vous-en. Ensuite, appelez-les à l’Islam, et s’ils sont d’accord, acceptez-le d’eux et abstenez-vous d’eux. Ensuite, sommez-les de quitter leurs demeures et de les transférer dans la demeure des émigrés, et dites-leur que s’ils le font, ils auront les mêmes droits et devoirs que les émigrés ; mais s’ils refusent de les quitter, dites-leur qu’ils seront comme les Arabes du désert qui sont musulmans, soumis à la juridiction de Dieu qui s’applique aux croyants, mais qu’ils n’auront ni butin ni butin à moins qu’ils ne luttent avec les musulmans. S’ils refusent, exigez-leur la jizya, et s’ils sont d’accord, acceptez-la d’eux et abstenez-vous d’eux ; mais s’ils refusent, cherchez l’aide de Dieu et combattez avec eux. Lorsque vous investissez une forteresse et que ses habitants veulent que vous leur accordiez la protection de Dieu et de son prophète, ne leur accordez ni l’un ni l’autre, mais accordez-leur votre protection et celle de vos compagnons, car il est moins grave de rompre votre garantie de protection et celle de vos compagnons que de rompre celle de Dieu et de son Messager. Si vous investissez une forteresse et que son peuple offre de capituler et que l’affaire soit renvoyée à la juridiction de Dieu, ne l’accordez pas, mais qu’ils capitulent et que l’affaire soit renvoyée à votre juridiction, car vous ne savez pas si vous allez ou non frapper la juridiction de Dieu à leur sujet. Muslim l’a transmise.

Lorsque le Prophète nous a emmenés en expédition contre un peuple, il n’est pas parti avec nous avant le matin. Il les regardait, et s’il entendait un appel à la prière, il s’en abstenait, mais s’il n’en entendait pas, il les attaquait. Nous sommes allés à Khaibar et les avons rejoints de nuit, mais quand le matin est venu et qu’il n’a pas entendu d’appel à la prière, il est monté. Je suis monté derrière Abou Talha et mon pied touchait celui du Prophète de Dieu. Ils sont sortis vers nous avec leurs grands paniers et leurs pelles, et quand ils ont vu le Prophète, ils ont dit : « Mohammed, par Dieu, Mohammed et l’armée », et ils sont allés se réfugier dans la forteresse. Quand le Messager de Dieu les vit, il dit : « Dieu est très grand, Dieu est très grand. Khaibar est tombé.1 Quand nous descendons dans la cour d’un peuple, c’est un mauvais matin pour ceux qui ont été prévenus. 2 1. Ou : « Que Khaibar tombe. 2. Cf. Al-Qur’an ; 37:177.(Bukhari et Mouslim.)

Anas a raconté que lorsque le Messager de Dieu est parti en expédition, il a pris Umm Sulaim, et il avait des femmes des Ansar qui fournissaient de l’eau et soignaient les blessés lorsqu’il faisait une expédition. Muslim l’a transmise.

Al-Muhallab a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si l’ennemi t’attaque la nuit, que ton cri de guerre soit Ha' Mim'. Ils ne seront pas aidés'. **Ces paroles peuvent être tirées de la sourate 41 qui commence par Ha Mim. Les autres mots se trouvent au verset 16 de cette sourate. Cf. 44 : 41.Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmis.

Samourane b. Jundub a dit que le cri de guerre des émigrés était 'Abdallah et celui des Aides 'Abd ar-Rahman. Abu Dawud l’a transmise.

Qais b. 'Ubad a dit que les compagnons du Messager de Dieu n’aimaient pas crier pendant les combats. Abu Dawud l’a transmise.

'Urwa a déclaré qu’Oussama lui avait dit que le Messager de Dieu lui avait enjoint d’attaquer Ubna le matin et de brûler l’endroit. Abu Dawud l’a transmise.

Abu Usaid a rapporté que le Messager de Dieu a dit lors de la bataille de Badr : « Quand ils s’approchent, tu leur tires dessus, mais ne tire pas tes épées avant qu’elles ne soient près de toi. » Abu Dawud l’a transmise.