Chapitres sur la demande d’autorisation

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Chaîne(s) de transmission : Muhammad ibn Bashshar → Abd al-Wahhab al-Thaqafi → Humayd → Anas. Anas rapporte que le Prophète ﷺ était chez lui lorsqu’un homme l’épia. Le Prophète ﷺ dirigea vers lui une flèche pointue ; l’homme recula. Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Chaîne(s) de transmission : Ibn Abi Umar → Sufyan → al-Zuhri → Sahl ibn Sad al-Saidi. Sahl ibn Saʿd al-Sāʿidī rapporte qu’un homme regarda le Prophète ﷺ à travers un trou dans sa pièce. Le Prophète ﷺ avait un peigne de métal avec lequel il se grattait la tête. Il dit : « Si j’avais su que tu regardais, je t’aurais piqué l’œil avec. La demande de permission n’a été instituée qu’en raison du regard. » Un récit similaire est rapporté d’après Abū Hurayra. Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Chaîne(s) de transmission : Sufyan ibn Waki → Rawh ibn Ubada → Ibn Jurayj → Amr ibn Abi Sufyan → Amr ibn Abd Allah ibn Safwan → Kalada ibn Hanbal; additional report to Amr: Umayya ibn Safwan. Kalada ibn Ḥanbal rapporte que Ṣafwān ibn Umayya l’envoya au Prophète ﷺ avec du lait, du colostrum et des pousses comestibles. Le Prophète ﷺ se trouvait dans la partie haute de la vallée. Kalada entra sans saluer ni demander la permission. Le Prophète ﷺ lui dit : « Retourne et dis : “Que la paix soit sur vous, puis-je entrer ?” » Cela eut lieu après que Ṣafwān eut embrassé l’islam. ʿAmr dit que ce hadith lui fut également rapporté par Umayya ibn Ṣafwān, sans qu’il dise l’avoir entendu de Kalada. Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et singulier ; nous ne le connaissons que par la transmission d’Ibn Jurayj. Abū ʿĀṣim l’a également rapporté d’Ibn Jurayj avec un texte semblable. Les *ḍaghābīs* sont des herbes comestibles. »

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Chaîne(s) de transmission : Suwayd ibn Nasr → Ibn al-Mubarak → Shuba → Muhammad ibn al-Munkadir → Jabir. Jābir rapporte : « Je demandai à entrer chez le Prophète ﷺ au sujet d’une dette que mon père devait. Il demanda : “Qui est là ?” Je répondis : “Moi.” Il répéta : “Moi ? Moi ?” comme s’il n’avait pas apprécié cette réponse. » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Chaîne(s) de transmission : Ahmad ibn Mani → Sufyan ibn Uyayna → al-Aswad ibn Qays → Nubayh al-Anazi → Jabir; related report in the commentary from Ibn Abbas. Jābir rapporte que le Prophète ﷺ leur interdit d’arriver auprès des femmes pendant la nuit. Des récits similaires sont rapportés d’après Anas, Ibn ʿUmar et Ibn ʿAbbās. Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et authentique. Il a été rapporté par plusieurs voies d’après Jābir et le Prophète ﷺ. » Il est également rapporté d’après Ibn ʿAbbās que le Prophète ﷺ leur interdit de surprendre les femmes la nuit. Après cette interdiction, deux hommes arrivèrent de nuit et chacun trouva un autre homme auprès de son épouse.

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Chaîne(s) de transmission : Mahmud ibn Ghaylan → Shababa → Hamza ibn Amr al-Nasibi → Abu al-Zubayr → Jabir. Jābir rapporte que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Lorsque l’un de vous écrit une lettre, qu’il la saupoudre de terre ; cela aidera davantage à obtenir ce qu’il demande. » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est réprouvé ; nous ne le connaissons d’après Abū al-Zubayr que par cette voie. Ḥamza est, selon moi, Ḥamza ibn ʿAmr al-Naṣībī, qui est faible dans la transmission des hadiths. »

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Chaîne(s) de transmission : Qutayba → Ubayd Allah ibn al-Harith → Anbasa ibn Abd al-Rahman → Muhammad ibn Zadhan → Umm Sad → Zayd ibn Thabit. Zayd ibn Thābit rapporte : « J’entrai chez le Messager de Dieu ﷺ alors qu’un scribe se trouvait devant lui. Je l’entendis dire : “Place le calame derrière ton oreille : cela aide davantage celui qui dicte à se souvenir.” » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est singulier ; nous ne le connaissons que par cette voie, et sa chaîne est faible. ʿAnbasa ibn ʿAbd al-Raḥmān et Muḥammad ibn Zādhān sont jugés faibles dans la transmission des hadiths. »

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Chaîne(s) de transmission : Ali ibn Hujr → Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad → his father Abu al-Zinad → Kharija ibn Zayd ibn Thabit → his father Zayd ibn Thabit; alternate route: al-Amash → Thabit ibn Ubayd al-Ansari → Zayd ibn Thabit. Zayd ibn Thābit rapporte que le Messager de Dieu ﷺ lui ordonna d’apprendre pour lui l’écriture des juifs. Il dit : « Par Dieu, je ne me sens pas en sécurité avec les juifs au sujet d’un écrit. » Zayd dit : « Il ne s’écoula pas une demi-lune avant que je l’aie apprise pour lui. Lorsqu’il l’eut apprise, j’écrivais pour lui aux juifs et je lui lisais leurs lettres lorsqu’ils lui écrivaient. » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et authentique. » Il a également été rapporté par une autre voie d’après Zayd ibn Thābit ; al-Aʿmash l’a rapporté d’après Thābit ibn ʿUbayd al-Anṣārī, d’après Zayd ibn Thābit, avec la formulation : « Le Messager de Dieu ﷺ m’ordonna d’apprendre le syriaque. »

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Chaîne(s) de transmission : Yusuf ibn Hammad al-Basri → Abd al-Ala → Said → Qatada → Anas ibn Malik. Anas ibn Mālik rapporte qu’avant sa mort, le Messager de Dieu ﷺ écrivit à Khosroès, à César, au Négus et à chaque souverain tyrannique pour les appeler à Dieu. Il ne s’agissait pas du Négus pour lequel le Prophète ﷺ avait accompli la prière funéraire. Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon, authentique et singulier. »

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Chaîne(s) de transmission : Suwayd ibn Nasr → Abd Allah ibn al-Mubarak → Yunus → al-Zuhri → Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba → Ibn Abbas → Abu Sufyan ibn Harb. Ibn ʿAbbās rapporte qu’Abū Sufyān ibn Ḥarb lui raconta qu’Héraclius le fit venir avec un groupe de Quraysh qui faisaient du commerce en Syrie. Après le récit, Héraclius fit apporter la lettre du Messager de Dieu ﷺ, qui fut lue. On y trouvait : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Muḥammad, serviteur de Dieu et Son Messager, à Héraclius, grand des Romains. Que la paix soit sur celui qui suit la bonne direction. Ensuite… » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et authentique. Abū Sufyān s’appelait Ṣakhr ibn Ḥarb. »

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Chaîne(s) de transmission : Ishaq ibn Mansur → Muadh ibn Hisham → his father Hisham → Qatada → Anas ibn Malik. Anas ibn Mālik rapporte que lorsque le Prophète de Dieu ﷺ voulut écrire aux non-Arabes, on lui dit qu’ils n’acceptaient que les lettres portant un sceau. Il se fit donc fabriquer un sceau. Anas dit : « J’ai encore comme devant les yeux sa blancheur dans sa paume. » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Chaîne(s) de transmission : Suwayd → Abd Allah ibn al-Mubarak → Sulayman ibn al-Mughira → Thabit al-Bunani → Ibn Abi Layla → al-Miqdad ibn al-Aswad. Al-Miqdād ibn al-Aswad rapporte : « Je vins avec deux compagnons, épuisés au point d’avoir perdu l’ouïe et la vue. Nous nous présentions aux Compagnons du Prophète ﷺ, mais personne ne nous accueillait. Nous allâmes alors trouver le Prophète ﷺ, qui nous conduisit chez les siens. Il y avait trois chèvres. Le Prophète ﷺ dit : “Partagez entre nous le lait de ces chèvres.” Nous les trayions ; chacun buvait sa part et nous réservions la sienne au Messager de Dieu ﷺ. Il venait la nuit, nous saluait d’une voix qui n’éveillait pas celui qui dormait mais se faisait entendre de celui qui était éveillé, puis il allait à la mosquée prier avant de venir boire sa boisson. » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Chaîne(s) de transmission : (1) Muhammad ibn Bashshar and Nasr ibn Ali → Abu Ahmad → Sufyan → al-Dahhak ibn Uthman → Nafi → Ibn Umar; (2) Muhammad ibn Yahya al-Naysaburi → Muhammad ibn Yusuf → Sufyan → al-Dahhak ibn Uthman → Nafi → Ibn Umar. Ibn ʿUmar rapporte qu’un homme salua le Prophète ﷺ alors qu’il urinait, mais qu’il ne lui rendit pas le salām. Un récit similaire a été rapporté par Muḥammad ibn Yaḥyā al-Naysābūrī. Des récits comparables sont également rapportés d’après ʿAlqama ibn al-Faghwāʾ, Jābir, al-Barāʾ et al-Muhājir ibn Qunfudh. Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Chaîne(s) de transmission : Suwayd → Abd Allah ibn al-Mubarak → Khalid al-Hadhdha → Abu Tamima al-Hujaymi → a man from his people; additional route: Abu Ghifar → Abu Tamima → Abu Jurayy (Jabir ibn Sulaym al-Hujaymi). Un homme de la tribu d’Abū Tamīma al-Hujaymī rapporte : « Je cherchai le Prophète ﷺ sans parvenir à le trouver. Je m’assis, et un groupe d’hommes se trouvait là, parmi lesquels il était présent ; je ne le reconnus pas. Il s’employait à les réconcilier. Lorsqu’il eut terminé, certains se levèrent avec lui en disant : “Messager de Dieu !” En voyant cela, je répétai trois fois : “Que le salām soit sur toi, Messager de Dieu !” Il dit : “Dire ‘que le salām soit sur toi’ est la salutation des morts ; dire ‘que le salām soit sur toi’ est la salutation des morts”, trois fois. Puis il se tourna vers moi et dit : “Lorsqu’un homme rencontre son frère musulman, qu’il dise : ‘Que la paix et la miséricorde de Dieu soient sur vous.’” » Le Prophète ﷺ me répondit alors trois fois : « Et sur toi, ainsi que la miséricorde de Dieu. » Abū ʿĪsā ajoute qu’Abū Ghifār a rapporté ce hadith d’après Abū Tamīma al-Hujaymī, d’après Abū Jurayy Jābir ibn Sulaym al-Hujaymī, qui dit : « Je vins trouver le Prophète ﷺ », puis rapporte l’histoire. Abū Tamīma s’appelait Ṭarīf ibn Mujālid.

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Chaîne(s) de transmission : al-Hasan ibn Ali al-Khallal → Abu Usama → Abu Ghifar (al-Muthanna ibn Said al-TaI) → Abu Tamima al-Hujaymi → Jabir ibn Sulaym. Abū Tamīma al-Hujaymī rapporte d’après Jābir ibn Sulaym : « Je vins trouver le Prophète ﷺ et lui dis : “Que le salām soit sur toi.” Il répondit : “Ne dis pas : ‘Que le salām soit sur toi’, mais dis : ‘Que la paix soit sur toi.’” » Il rapporte ensuite un long récit. Ce hadith est bon et authentique.

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Chaîne(s) de transmission : Ishaq ibn Mansur → Abd al-Samad ibn Abd al-Warith → Abd Allah ibn al-Muthanna → Thumama ibn Abd Allah ibn Anas ibn Malik → Anas ibn Malik. Anas ibn Mālik rapporte que lorsque le Messager de Dieu ﷺ saluait, il le répétait trois fois, et lorsqu’il disait quelque chose, il le répétait trois fois. Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon, authentique et singulier. »

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Chaîne(s) de transmission : al-Ansari → Maan → Malik → Ishaq ibn Abd Allah ibn Abi Talha → Abu Murra (mawla Aqil ibn Abi Talib; also said to be mawla Umm Hani) → Abu Waqid al-Laythi. Abū Wāqid al-Laythī rapporte que le Messager de Dieu ﷺ était assis dans la mosquée avec des gens lorsqu’arrivèrent trois hommes. Deux se dirigèrent vers le Messager de Dieu ﷺ, tandis que le troisième s’en alla. Quand les deux premiers arrivèrent devant lui, ils le saluèrent. L’un vit une place libre dans le cercle et s’y assit ; l’autre s’assit derrière les gens ; le troisième repartit. Lorsque le Messager de Dieu ﷺ eut terminé, il dit : « Voulez-vous que je vous parle de ces trois hommes ? L’un s’est réfugié auprès de Dieu, et Dieu l’a accueilli. L’autre a éprouvé de la pudeur, et Dieu a éprouvé de la pudeur à son égard. Quant au troisième, il s’est détourné, et Dieu s’est détourné de lui. » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et authentique. Abū Wāqid al-Laythī s’appelait al-Ḥārith ibn ʿAwf. Abū Murra, affranchi d’Umm Hāniʾ bint Abī Ṭālib, s’appelait Yazīd ; on dit aussi qu’il était l’affranchi de ʿAqīl ibn Abī Ṭālib. »

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Chaîne(s) de transmission : Ali ibn Hujr → Sharik → Simak ibn Harb → Jabir ibn Samura; alternate transmitter to Simak: Zuhayr ibn Muawiya. Jābir ibn Samura rapporte : « Lorsque nous arrivions auprès du Prophète ﷺ, chacun de nous s’asseyait là où il trouvait place. » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon, authentique et singulier. Zuhayr ibn Muʿāwiya l’a également rapporté d’après Simāk. »

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Chaîne(s) de transmission : Mahmud ibn Ghaylan → Abu Dawud → Shuba → Abu Ishaq → al-Bara (who had not heard it directly). Al-Barāʾ rapporte — sans l’avoir entendu directement de lui — que le Messager de Dieu ﷺ passa devant des hommes des Anṣār assis sur le bord de la route et dit : « Si vous devez absolument vous asseoir ainsi, rendez le salām et aidez celui qui est opprimé et indiquez le chemin. » Ce hadith est également rapporté d’après Abū Hurayra et Abū Shurayḥ al-Khuzāʿī. Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et singulier. »

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Chaîne(s) de transmission : Sufyan ibn Waki and Ishaq ibn Mansur → Abd Allah ibn Numayr → al-Ajlakh (al-Ajlakh ibn Abd Allah ibn Hujayya ibn Adi al-Kindi) → Abu Ishaq → al-Bara ibn Azib. Al-Barāʾ ibn ʿĀzib rapporte que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Chaque fois que deux musulmans se rencontrent et se serrent la main, ils sont pardonnés avant de se séparer. » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et singulier dans la transmission d’Abū Isḥāq d’après al-Barāʾ. Il a également été rapporté d’après al-Barāʾ par plusieurs voies. Al-Ajlaḥ est al-Ajlaḥ ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥujayya ibn ʿAdī al-Kindī. »