Chapitres sur les mœurs

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Chaîne de transmission : Muḥammad ibn Bashshār → Yaḥyā ibn Saʿīd → Ismāʿīl ibn Abī Khālid → Abū Juḥayfa J’ai vu le Prophète, et al-Ḥasan ibn ʿAlī lui ressemblait. Plusieurs rapporteurs d’Ismāʿīl ibn Abī Khālid ont transmis un récit similaire. À ce sujet, un hadith est également rapporté de Jābir. Abū Juḥayfa s’appelait Wahb as-Suwāʿī.

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Chaîne de transmission : Ibrāhīm ibn Saʿīd al-Jawharī → Sufyān ibn ʿUyayna → Yaḥyā ibn Saʿīd → Saʿīd ibn al-Musayyib → ʿAlī Je n’ai entendu le Prophète réunir les mots « que mon père et ma mère soient ta rançon » pour personne d’autre que Saʿd ibn Abī Waqqāṣ.

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Chaîne de transmission : al-Ḥasan ibn al-Ṣabbāḥ al-Bazzār → Sufyān → Ibn Judʿān et Yaḥyā ibn Saʿīd → Saʿīd ibn al-Musayyib → ʿAlī Le Messager d’Allah ne réunit les paroles « que mon père et ma mère soient ta rançon » pour personne d’autre que Saʿd ibn Abī Waqqāṣ. Le jour d’Uḥud, il lui dit : « Tire ! Que mon père et ma mère soient ta rançon ! » Il lui dit aussi : « Tire, jeune homme vigoureux ! » À ce sujet, des hadiths sont également rapportés d’az-Zubayr et de Jābir. Abū ʿĪsā a dit : ce hadith est bon et authentique ; il a été rapporté d’ʿAlī par plusieurs voies.

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Plusieurs rapporteurs ont transmis ce hadith de Yaḥyā ibn Saʿīd, de Saʿīd ibn al-Musayyib, de Saʿd ibn Abī Waqqāṣ, qui dit : « Le Messager d’Allah réunit pour moi les paroles “mon père et ma mère soient ta rançon” le jour d’Uḥud et me dit : “Tire !” » Qutayba nous l’a rapporté d’al-Layth ibn Saʿd et de ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad, de Yaḥyā ibn Saʿīd, de Saʿīd ibn al-Musayyib, de Saʿd ibn Abī Waqqāṣ, avec le même récit. Ce hadith est bon et authentique, et les deux versions sont authentiques.

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Chaîne de transmission : Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī al-Shawārib → Abū ʿAwāna → Abū ʿUthmān al-Jaʿd ibn ʿUthmān (également appelé ibn Dīnār) → Anas Le Prophète dit à Anas : « Mon fils. » À ce sujet, des hadiths sont également rapportés d’al-Mughīra et de ʿUmar ibn Abī Salama. Abū ʿĪsā a dit : ce hadith est bon, authentique et singulier par cette voie, mais il a été rapporté d’Anas par d’autres voies. Abū ʿUthmān, ce maître, était un rapporteur fiable ; il s’appelait al-Jaʿd ibn ʿUthmān, également appelé ibn Dīnār. Il était de Baṣra, et Yūnus ibn ʿUbayd ainsi que plusieurs imams ont rapporté de lui.

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Chaîne de transmission : ʿUbayd Allāh ibn Saʿd ibn Ibrāhīm ibn Saʿd ibn Ibrāhīm ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf → son oncle Yaʿqūb ibn Ibrāhīm ibn Saʿd → Sharīk → Muḥammad ibn Isḥāq → ʿAmr ibn Shuʿayb → son père → son grand-père Le Prophète ordonna de donner un nom au nouveau-né le septième jour, de lui ôter ce qui le gênait et d’accomplir pour lui le sacrifice de ʿaqīqa. Abū ʿĪsā a dit : ce hadith est bon et singulier.

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Chaîne de transmission : ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aswad Abū ʿAmr al-Warrāq al-Baṣrī → Maʿmar ibn Sulaymān al-Raqqī → ʿAlī ibn Ṣāliḥ al-Makkī → ʿAbd Allāh ibn ʿUthmān → Nāfiʿ → Ibn ʿUmar → le Prophète Les noms les plus aimés d’Allah, Puissant et Majestueux, sont ʿAbd Allāh et ʿAbd ar-Raḥmān. Abū ʿĪsā a dit : ce hadith est bon et singulier par cette voie.

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Chaîne de transmission : ʿUqba ibn Mukram al-ʿAmmī al-Baṣrī → Abū ʿĀṣim → ʿAbd Allāh ibn ʿUmar al-ʿUmarī → Nāfiʿ → Ibn ʿUmar Les noms les plus aimés d’Allah sont ʿAbd Allāh et ʿAbd ar-Raḥmān. Ce hadith est singulier par cette voie.

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Je ne manquerai pas d’interdire que l’on donne les noms de Rāfiʿ, Baraka et Yasār. Abū ʿĪsā a dit : ce hadith est singulier. Abū Aḥmad l’a transmis de Sufyān, d’Abū az-Zubayr, de Jābir, de ʿUmar. D’autres rapporteurs l’ont transmis de Sufyān, d’Abū az-Zubayr, de Jābir, directement du Prophète. Abū Aḥmad est un rapporteur fiable et doté d’une excellente mémoire. La version la plus connue est celle de Jābir, directement du Prophète, sans mention de ʿUmar.

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Chaîne de transmission : Maḥmūd ibn Ghaylān → Abū Dāwūd → Shuʿba → Manṣūr → Hilāl ibn Yasāf → al-Rabīʿ ibn ʿUmayla al-Fazārī → Samura ibn Jundab Ne donne pas à ton garçon les noms de Rabāḥ, Aflāḥ, Yasār ou Najīḥ, car on pourrait demander : « Est-il ici ? » et l’on répondrait : « Non. » Abū ʿĪsā a dit : ce hadith est bon et authentique.

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Chaîne de transmission : Muḥammad ibn Maymūn al-Makkī → Sufyān ibn ʿUyayna → Abū al-Zinād → al-Aʿraj → Abū Hurayra → le Prophète Le nom le plus odieux auprès d’Allah au Jour de la résurrection est celui d’un homme qui s’est appelé « Roi des rois ». Sufyān expliqua qu’il s’agit de « Shāhān Shāh » et que akhna signifie « le plus laid ». Ce hadith est bon et authentique.

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Chaîne de transmission : Yaʿqūb ibn Ibrāhīm al-Dawraqī, Abū Bakr Muḥammad ibn Bashshār et d’autres → Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān → ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar → Nāfiʿ → Ibn ʿUmar. Variante : ʿUbayd Allāh → Nāfiʿ → ʿUmar Le Prophète changea le nom de ʿĀṣiya en Jamīla (« belle »). Abū ʿĪsā a dit : ce hadith est bon et singulier. Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān est le seul à avoir relié la chaîne ainsi : ʿUbayd Allāh, de Nāfiʿ, d’Ibn ʿUmar. Certains l’ont rapporté de ʿUbayd Allāh, de Nāfiʿ, de ʿUmar. À ce sujet, des récits sont aussi rapportés de ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAwf, de ʿAbd Allāh ibn Salām, de ʿAbd Allāh ibn Muṭīʿ, de ʿĀʾisha, d’al-Ḥakam ibn Saʿd, de Muslim, d’Usāma ibn Akhdarī, de Shurayḥ ibn Hāniʾ d’après son père, et de Khaythama ibn ʿAbd ar-Raḥmān d’après son père.

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Chaîne de transmission : Abū Bakr ibn Nāfiʿ al-Baṣrī → ʿUmar ibn ʿAlī al-Muqaddamī → Hishām ibn ʿUrwa → son père → ʿĀʾisha. Variante mursal mentionnée : Hishām ibn ʿUrwa → son père → le Prophète, sans ʿĀʾisha Le Prophète avait l’habitude de changer les noms laids. Abū Bakr ibn Nāfiʿ — ou peut-être ʿUmar ibn ʿAlī — rapporta que Hishām ibn ʿUrwa tenait ce récit de son père, directement du Prophète, sans mentionner ʿĀʾisha ; il s’agit donc d’une transmission mursal.

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Chaîne de transmission : Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Makhzūmī → Sufyān → al-Zuhrī → Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭʿim → son père Jubayr J’ai plusieurs noms : je suis Muḥammad et Aḥmad ; je suis al-Māḥī, celui par qui Allah efface la mécréance ; je suis al-Ḥāshir, celui à la suite duquel les gens seront rassemblés ; et je suis al-ʿĀqib, après qui il n’y aura plus de prophète. À ce sujet, un hadith est aussi rapporté de Ḥudhayfa. Abū ʿĪsā a dit : ce hadith est bon et authentique.

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Chaîne de transmission : Qutayba → al-Layth → Ibn ʿAjlān → son père → Abū Hurayra. Autre récit rapporté dans le commentaire : al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Khallāl → Yazīd ibn Hārūn → Ḥumayd → Anas Le Prophète interdit qu’une personne réunisse son nom et sa kunya en s’appelant Muḥammad Abū al-Qāsim. À ce sujet, un hadith est aussi rapporté de Jābir. Abū ʿĪsā a dit : ce hadith est bon et authentique. Certains savants réprouvaient le fait de réunir le nom du Prophète et sa kunya, tandis que d’autres le faisaient. On rapporte que le Prophète entendit un homme au marché appeler quelqu’un : « Abū al-Qāsim ! » Il se retourna. L’homme précisa : « Je ne t’appelais pas, toi. » Le Prophète dit alors : « Ne prenez pas ma kunya. » Ce récit indique que la kunya Abū al-Qāsim était réprouvée.

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Chaîne de transmission : al-Ḥusayn ibn Ḥurayth → al-Faḍl ibn Mūsā → al-Ḥusayn ibn Wāqid → Abū al-Zubayr → Jābir Lorsque vous donnez mon nom à quelqu’un, ne lui donnez pas ma kunya. Abū ʿĪsā a dit : ce hadith est bon et singulier par cette voie.

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Chaîne de transmission : Muḥammad ibn Bashshār → Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān → Fiṭr ibn Khalīfa → Mundhir al-Thawrī → Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya → ʿAlī ibn Abī Ṭālib J’ai demandé : « Messager d’Allah, si un enfant me naît après toi, puis-je l’appeler Muḥammad et lui donner ta kunya ? » Il répondit : « Oui. » Je dis : « Cela fut donc une permission qui m’était accordée. » Ce hadith est authentique.

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Chaîne de transmission : Abū Saʿīd al-Ashajj → Yaḥyā ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī Ghuniyya → son père → ʿĀṣim → Zirr → ʿAbd Allāh ibn Masʿūd Il y a certes de la sagesse dans la poésie. Abū ʿĪsā a dit : ce hadith est singulier par cette voie. Seul Abū Saʿīd al-Ashajj l’a élevé au Prophète d’après Ibn Abī Ghuniyya ; d’autres l’ont rapporté comme une parole d’Ibn Masʿūd. Il a aussi été rapporté du Prophète par une autre voie d’après ʿAbd Allāh ibn Masʿūd. À ce sujet, des hadiths sont également rapportés d’Ubayy ibn Kaʿb, d’Ibn ʿAbbās, de ʿĀʾisha, de Burayda et de Kathīr ibn ʿAbd Allāh, de son père, de son grand-père.

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Chaîne de transmission : Qutayba → Abū ʿAwāna → Simāk ibn Ḥarb → ʿIkrima → Ibn ʿAbbās Il y a certes du discernement dans la poésie. Abū ʿĪsā a dit : ce hadith est bon et authentique.

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Chaîne de transmission : Ismāʿīl ibn Mūsā al-Fazārī et ʿAlī ibn Ḥujr → Ibn Abī al-Zinād → Hishām ibn ʿUrwa → son père → ʿĀʾisha Le Messager d’Allah installait pour Ḥassān un minbar dans la mosquée, où il se tenait debout pour défendre — ou faire l’éloge de — le Messager d’Allah. Le Messager d’Allah disait : « Allah soutient Ḥassān par l’Esprit de sainteté tant qu’il défend ou fait l’éloge du Messager d’Allah. »