Le Livre de la Purification

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abu Sa‘id al-Khudri — qu’Allah l’agrée — rapporte que deux hommes partirent en voyage. Lorsque l’heure de la prière arriva, ils n’avaient pas d’eau. Ils firent le tayammum avec une terre pure et prièrent. Puis ils trouvèrent de l’eau avant la fin du temps de la prière. L’un recommença la prière après avoir fait ses ablutions, tandis que l’autre ne la recommença pas. Ils vinrent ensuite trouver le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et le salue — et lui exposèrent l’affaire. À celui qui n’avait pas recommencé, il dit : « Tu as suivi la Sunna et ta prière t’a suffi. » À l’autre, il dit : « Tu auras une double récompense. » Rapporté par Abu Dawud et al-Nasa’i. (1)

1 — Authentique. Rapporté par Abu Dawud (338) et al-Nasa’i (113).

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Ibn ‘Abbas — qu’Allah les agrée tous deux — commenta la parole du Très-Haut : « Si vous êtes malades ou en voyage… » (1) Il dit : « Si un homme a reçu, dans le chemin d’Allah, une blessure ou des ulcères, qu’il se trouve en état d’impureté majeure et craigne de mourir s’il fait le bain rituel, qu’il fasse le tayammum. » Al-Daraqutni le rapporte comme parole d’Ibn ‘Abbas ; al-Bazzar l’attribue au Prophète. Ibn Khuzayma et al-Hakim l’ont jugé authentique. (2)

1 — Authentique. Rapporté par Abu Dawud (338) et al-Nasa’i (113). 2 — Faible, qu’il soit rapporté comme parole d’Ibn ‘Abbas ou attribué au Prophète. La version interrompue est rapportée par al-Daraqutni (9/177) ; la version attribuée au Prophète, par Ibn Khuzayma (272) et al-Hakim (165).

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‘Ali — qu’Allah l’agrée — rapporte : « L’un de mes deux os de l’avant-bras fut brisé. Je consultai alors le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et le salue —, qui m’ordonna de passer les mains sur les bandages. » Rapporté par Ibn Majah avec une chaîne extrêmement faible. (1)

1 — Apocryphe. Rapporté par Ibn Majah (657).

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D’après Jabir ibn ‘Abd Allah — qu’Allah les agrée tous deux —, au sujet de l’homme qui reçut une blessure à la tête, fit le bain rituel et mourut, il est rapporté que le Prophète dit : « Il lui aurait suffi de faire le tayammum, de bander sa blessure avec un morceau de tissu, de passer la main dessus puis de laver le reste de son corps. » Rapporté par Abu Dawud avec une chaîne faible et des divergences entre ses transmetteurs. (1)

1 — Faible. Abu Dawud (336) rapporte d’après Jabir : Nous partîmes en voyage. Une pierre frappa l’un de nous et lui ouvrit la tête. Il eut ensuite un rêve érotique et interrogea ses compagnons : « Me trouvez-vous une permission de faire le tayammum ? » Ils répondirent : « Nous ne voyons aucune permission tant que tu peux utiliser l’eau. » Il fit le bain rituel et mourut. Lorsque nous arrivâmes auprès du Prophète — qu’Allah le bénisse et le salue — et l’en informâmes, il dit : « Ils l’ont tué, qu’Allah les tue ! Pourquoi n’ont-ils pas posé la question puisqu’ils ne savaient pas ? Le remède à l’ignorance n’est que la question… » Fin du hadith. Déclarer ce hadith bon en raison de récits corroborants, comme dans Jami‘ al-Usul (764), est une erreur : ces récits ne corroborent que la partie que j’ai citée ici. Quant à la partie mentionnée par al-Hafiz — celle qui sert d’argument —, elle demeure faible. Allah sait mieux.

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Ibn ‘Abbas — qu’Allah les agrée tous deux — a dit : « Selon la Sunna, un homme ne prie qu’une seule prière par tayammum, puis fait de nouveau le tayammum pour la prière suivante. » Rapporté par al-Daraqutni avec une chaîne extrêmement faible. (1)

1 — Très faible. Rapporté par al-Daraqutni (185).

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‘A’isha — qu’Allah l’agrée — rapporte que Fatima bint Abi Hubaysh souffrait de saignements continus. Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et le salue — lui dit : « Le sang des menstrues est noir et reconnaissable. Lorsque c’est ce sang, cesse de prier ; lorsqu’il s’agit d’un autre sang, fais tes ablutions et prie. » Rapporté par Abu Dawud et al-Nasa’i ; Ibn Hibban et al-Hakim l’ont jugé authentique, mais Abu Hatim l’a considéré comme réprouvé. (1)

1 — Bon. Rapporté par Abu Dawud (286), al-Nasa’i (185), Ibn Hibban (1348) et al-Hakim (174). Tous sauf Ibn Hibban ajoutent : « Il s’agit seulement d’un vaisseau sanguin. »

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Dans le récit d’Asma bint ‘Umays chez Abu Dawud, il est dit : « Qu’elle s’assoie dans un bassin. Si elle voit une coloration jaune à la surface de l’eau, qu’elle fasse un seul bain rituel pour les prières de midi et de l’après-midi, un pour celles du coucher du soleil et de la nuit, et un pour celle de l’aube ; qu’elle fasse les ablutions entre ces moments. » (1)

1 — Authentique. Abu Dawud (296) rapporte d’après Asma bint ‘Umays : elle dit : « Je demandai : “Messager d’Allah, Fatima bint Abi Hubaysh a des saignements continus depuis quelque temps et ne prie plus.” Le Messager d’Allah répondit : “Gloire à Allah ! Cela vient de Satan. Qu’elle s’assoie…” » Fin du hadith.

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Hamna bint Jahsh rapporte : « Je souffrais de très fortes hémorragies. Je me rendis auprès du Prophète — qu’Allah le bénisse et le salue — pour lui demander son avis. Il dit : “Ce n’est qu’un coup de Satan. Considère-toi comme menstruée six ou sept jours, puis fais le bain rituel. Quand tu seras purifiée, prie vingt-quatre ou vingt-trois jours, et jeûne et prie : cela te suffira. Procède ainsi, comme les autres femmes pendant leurs menstrues. Si tu en as la force, retarde la prière de midi et avance celle de l’après-midi ; lorsque tu es purifiée, fais le bain rituel et accomplis-les ensemble. Puis retarde celle du coucher du soleil et avance celle de la nuit ; fais le bain rituel et réunis ces deux prières. Fais ainsi, puis fais le bain rituel pour l’aube et prie.” Il dit : “C’est celle des deux manières que je préfère.” » Rapporté par les Cinq sauf al-Nasa’i ; al-Tirmidhi l’a déclaré authentique et al-Bukhari l’a jugé bon. (1)

1 — Bon. Rapporté par Abu Dawud (287), al-Tirmidhi (128), Ibn Majah (627) et Ahmad (6/439).

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‘A’isha — qu’Allah l’agrée — rapporte qu’Umm Habiba bint Jahsh se plaignit au Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et le salue — de ses saignements. Il lui dit : « Attends la durée habituelle de tes menstrues, puis fais le bain rituel. » Elle faisait ensuite le bain rituel pour chaque prière. Rapporté par Muslim. (1)

1 — Authentique. Rapporté par Muslim (334 et 66).

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Dans une version d’al-Bukhari, le Prophète dit : « Et fais tes ablutions pour chaque prière. » Cette formulation figure également chez Abu Dawud et d’autres transmetteurs par une autre chaîne.

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Umm ‘Atiyya — qu’Allah l’agrée — a dit : « Après la purification, nous ne tenions pas compte des pertes brunâtres ou jaunâtres. » Rapporté par al-Bukhari et Abu Dawud ; la formulation est celle d’Abu Dawud. (1)

1 — Authentique. Il s’agit d’une parole d’une Compagnonne, non d’un propos attribué au Prophète. Rapporté par al-Bukhari (326) et Abu Dawud (307).

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Anas — qu’Allah l’agrée — rapporte : « Lorsque les femmes juives avaient leurs menstrues, ils ne mangeaient pas avec elles. » Le Prophète — qu’Allah le bénisse et le salue — dit : « Faites tout, sauf les rapports sexuels. » Rapporté par Muslim. (1)

1 — Authentique. Muslim (302) rapporte d’après Anas la version complète suivante : Les Juifs ne mangeaient pas avec leurs femmes lorsqu’elles avaient leurs menstrues et n’avaient pas de rapports sexuels avec elles dans les maisons. Les Compagnons du Prophète interrogèrent le Prophète à ce sujet. Allah révéla alors : « Ils t’interrogent au sujet des menstrues. Dis : “C’est une nuisance. Éloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues” », jusqu’à la fin du verset. Le Messager d’Allah dit : « Faites tout, sauf les rapports sexuels. » Cela parvint aux Juifs, qui dirent : « Cet homme veut-il donc laisser quelque chose de nos pratiques sans s’y opposer ? » Usayd ibn Hudayr et ‘Abbad ibn Bishr vinrent alors trouver le Messager d’Allah et dirent : « Messager d’Allah, les Juifs disent ceci et cela. Alors, ne devons-nous pas avoir de rapports avec elles ? » Le visage du Messager d’Allah changea, au point que nous pensâmes qu’il était irrité contre eux. Ils sortirent. Un cadeau de lait arriva au Prophète ; il les fit rappeler et leur en donna à boire. Ils comprirent alors qu’il n’était pas irrité contre eux. Le mot « irrité » signifie ici « en colère ».

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‘A’isha — qu’Allah l’agrée — rapporte : « Lorsque j’avais mes menstrues, le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et le salue — me demandait de nouer un pagne autour de ma taille, puis avait des contacts intimes avec moi. » Rapporté par al-Bukhari et Muslim ; cette formulation est celle d’al-Bukhari. (1)

1 — Authentique. Rapporté par al-Bukhari (300) et Muslim (293).

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Ibn ‘Abbas — qu’Allah les agrée tous deux — rapporte que le Prophète — qu’Allah le bénisse et le salue — a dit au sujet de celui qui a des rapports avec son épouse alors qu’elle a ses menstrues : « Qu’il fasse l’aumône d’un dinar ou d’un demi-dinar. » Rapporté par les Cinq. Al-Hakim et Ibn al-Qattan l’ont jugé authentique, tandis que d’autres ont estimé que le récit s’arrête à Ibn ‘Abbas. (1)

1 — Authentique en tant que propos attribué au Prophète, uniquement selon la formulation citée par al-Hafiz. Rapporté par Abu Dawud (264), al-Nasa’i (153), al-Tirmidhi (136), Ibn Majah (640), Ahmad (172) et al-Hakim (172).

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Abu Sa‘id — qu’Allah l’agrée — rapporte que le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et le salue — demanda : « N’est-il pas vrai que, lorsqu’une femme a ses menstrues, elle ne prie ni ne jeûne ? » Rapporté par al-Bukhari et Muslim au sein d’un long hadith. (1)

1 — Authentique. Rapporté par al-Bukhari (304). Version complète : Abu Sa‘id al-Khudri rapporte que le Messager d’Allah sortit un jour de fête — al-Adha ou al-Fitr — vers le lieu de prière. Il passa près des femmes et leur dit : « Femmes, faites l’aumône, car il m’a été montré que vous serez les plus nombreuses parmi les gens de l’Enfer. » Elles demandèrent : « Pourquoi donc, Messager d’Allah ? » Il répondit : « Vous maudissez souvent et vous êtes ingrates envers vos maris. Je n’ai vu personne manquer à ce point de raison et de religion tout en prenant davantage l’esprit d’un homme résolu que l’une d’entre vous. » Elles demandèrent : « En quoi notre religion et notre raison sont-elles déficientes, Messager d’Allah ? » Il répondit : « Le témoignage d’une femme n’équivaut-il pas à la moitié de celui d’un homme ? » Elles répondirent : « Si. » Il dit : « Cela relève du manque de raison. » Puis il demanda : « N’est-il pas vrai que, lorsqu’une femme a ses menstrues, elle ne prie ni ne jeûne ? » Elles répondirent : « Si. » Il dit : « Cela relève du manque de religion. » Muslim a cité la chaîne de transmission sous le numéro 80 sans en donner le texte. Il l’a repris au numéro 889 avec une autre formulation qui ne contient pas le passage servant de preuve ici. Ce hadith fait donc partie des erreurs d’attribution d’al-Hafiz — qu’Allah lui fasse miséricorde. J’ai ensuite vu qu’il a écrit dans al-Nukat al-Tiraf (3/440) : « En réalité, Muslim n’en a pas cité le texte du tout !! »

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‘A’isha — qu’Allah l’agrée — rapporte : « Lorsque nous arrivâmes à Sarif, j’eus mes menstrues. Le Prophète — qu’Allah le bénisse et le salue — me dit : “Fais tout ce que fait le pèlerin, mais ne fais pas les circumambulations autour de la Maison avant d’être purifiée.” » Rapporté par al-Bukhari et Muslim au sein d’un long hadith. (1)

1 — Authentique. Rapporté par al-Bukhari (305) et Muslim (1211 et 120).

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Mu‘adh — qu’Allah l’agrée — rapporte qu’il demanda au Prophète — qu’Allah le bénisse et le salue — ce qui est permis à un homme avec son épouse pendant ses menstrues. Il répondit : « Ce qui est au-dessus du pagne. » Rapporté par Abu Dawud, qui l’a jugé faible. (1)

1 — Authentique. Abu Dawud (213) l’a rapporté. La critique d’Abu Dawud — qu’Allah lui fasse miséricorde — est justifiée, mais elle porte sur le récit de Mu‘adh, dont la chaîne est faible et qui contient cet ajout : « toutefois, s’en abstenir est préférable », ajout réprouvé. Mon appréciation authentique ne concerne que la phrase citée par al-Hafiz, corroborée par d’autres récits mentionnés dans l’ouvrage original. Allah sait mieux.

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Umm Salama — qu’Allah l’agrée — rapporte : « À l’époque du Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et le salue — les femmes en période de lochies s’abstenaient [de prier] pendant quarante jours après leur accouchement. » Rapporté par les Cinq sauf al-Nasa’i ; cette formulation est celle d’Abu Dawud. (1)

1 — Faible. Rapporté par Abu Dawud (311), al-Tirmidhi (139), Ibn Majah (648) et Ahmad (6/300). Al-Tirmidhi a dit : « Étrange (gharib). »

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Dans une autre formulation d’Abu Dawud, on trouve : « Le Prophète — qu’Allah le bénisse et le salue — ne lui ordonna pas de rattraper les prières manquées pendant les lochies. » Al-Hakim l’a jugé authentique. (1)

1 — Faible, comme le précédent. Rapporté par Abu Dawud (312) et al-Hakim (175).