Chapitres sur le Tafsir

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Muḥammad ibn Mūsā al-Baṣrī al-Ḥarashī nous a rapporté : Ziyād ibn ʿAbd Allāh al-Bakkāʾī nous a rapporté : ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib nous a rapporté, de Saʿīd ibn Jubayr, d’Ibn ʿAbbās. Des gens demandèrent au Prophète : « Mangeons-nous ce que nous tuons, mais pas ce qu’Allah tue ? » Allah révéla : « Mangez donc de ce sur quoi le nom d’Allah a été prononcé, si vous croyez en Ses signes », jusqu’à : « Si vous leur obéissez, vous serez alors polythéistes. » Abû ʿÎsâ : hadith bon et singulier. Il est aussi rapporté d’Ibn ʿAbbâs par d’autres voies ; certaines chaînes sont interrompues.

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Al-Faḍl ibn al-Ṣabbāḥ al-Baghdādī nous a rapporté : Muḥammad ibn Fuḍayl nous a rapporté, de Dāwūd al-Awdī, d’al-Shaʿbī, de ʿAlqama, de ʿAbd Allāh. ʿAbd Allâh dit : « Celui qui souhaite voir le document scellé par Muḥammad qu’il récite ces versets : “Dis : Venez, je vais vous réciter ce que votre Seigneur vous a interdit…” », jusqu’à « afin que vous deveniez pieux ». Abû ʿÎsâ : hadith bon et singulier.

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Sufyān ibn Wakīʿ nous a rapporté : mon père nous a rapporté, d’Ibn Abī Laylā, de ʿAṭiyya, d’Abū Saʿīd. Au sujet de la parole d’Allah « ou que survienne l’un des signes de ton Seigneur », le Prophète expliqua : « Le lever du soleil à l’ouest. » Abû ʿÎsâ : hadith bon et singulier ; certains transmetteurs ne le font pas remonter au Prophète.

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ʿAbd ibn Ḥumayd nous a rapporté : Yaʿlā ibn ʿUbayd nous a rapporté, de Fuḍayl ibn Ghazwān, d’Abū Ḥāzim al-Ashjaʿī, d’Abū Hurayra. Le Prophète dit : « Trois signes, lorsqu’ils apparaîtront, ne profiteront plus à une âme qui n’avait pas cru auparavant : l’Antéchrist, la Bête et le lever du soleil à l’ouest. » Abû ʿÎsâ : hadith bon et authentique. Abû Ḥâzim al-Ashjaʿî se nommait Salmân, affranchi de ʿAzza al-Ashjaʿiyya.

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Ibn Abī ʿUmar nous a rapporté : Sufyān nous a rapporté, d’Abū al-Zinād, d’al-Aʿraj, d’Abū Hurayra. Allah, dont la parole est vérité, dit : « Lorsque Mon serviteur a l’intention d’accomplir une bonne action, inscrivez-la pour lui comme une bonne action ; s’il l’accomplit, inscrivez-la dix fois. S’il a l’intention de commettre un péché, ne l’inscrivez pas ; s’il le commet, inscrivez-le comme un seul péché. S’il y renonce — ou ne le met pas à exécution — inscrivez-lui une bonne action. » Puis il récita : « Celui qui vient avec une bonne action en aura dix fois l’équivalent. » Abû ʿÎsâ : hadith bon et authentique.

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ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān nous a informés : Sulaymān ibn Ḥarb nous a rapporté : Ḥammād ibn Salama nous a rapporté, de Thābit, d’Anas. Une autre voie : ʿAbd al-Wahhāb al-Warrāq, de Muʿādh ibn Muʿādh, de Ḥammād, de Thābit, d’Anas. Le Prophète récita : « Lorsque son Seigneur se manifesta à la montagne, Il la réduisit en poussière. » Ḥammâd expliquait le geste en posant l’extrémité de son pouce sur la dernière phalange de l’index droit de Sulaymân ; la montagne s’effondra et Moïse tomba foudroyé. Abû ʿÎsâ : hadith bon, singulier et authentique, connu uniquement par la voie de Ḥammâd ibn Salama. Une autre chaîne rapporte un récit semblable.

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Al-Anṣārī nous a rapporté : Maʿn nous a rapporté : Mālik ibn Anas nous a rapporté, de Zayd ibn Abī Unaysa, de ʿAbd al-Ḥamīd ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khaṭṭāb, de Muslim ibn Yasār al-Juhanī. Une chaîne comporte entre Muslim et ʿUmar un transmetteur inconnu. On interrogea ʿUmar au sujet du verset où Allah demande aux descendants d’Adam : « Ne suis-Je pas votre Seigneur ? » Ils répondirent : « Mais si, nous en témoignons », afin qu’ils ne disent pas au Jour de la Résurrection qu’ils n’en avaient pas conscience. ʿUmar dit avoir entendu le Messager d’Allah expliquer qu’Allah créa Adam, fit sortir de son dos sa descendance et dit : « Ceux-ci sont destinés au Paradis et agiront selon les actes des gens du Paradis », puis fit sortir d’autres descendants et dit qu’ils étaient destinés au Feu et agiraient selon les actes de ses gens. Un homme demanda alors à quoi servent les œuvres. Le Prophète répondit que celui destiné au Paradis accomplira les actes de ses gens jusqu’à mourir ainsi et entrer au Paradis, tandis que celui destiné au Feu accomplira leurs actes jusqu’à mourir ainsi et y entrer. Abû ʿÎsâ : hadith bon, mais Muslim ibn Yasâr n’a pas entendu ʿUmar ; certaines chaînes intercalent un transmetteur inconnu.

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ʿAbd ibn Ḥumayd nous a rapporté : Abū Nuʿaym nous a rapporté : Hishām ibn Saʿd nous a rapporté, de Zayd ibn Aslam, d’Abū Ṣāliḥ, d’Abū Hurayra. Le Messager d’Allah dit : « Lorsqu’Allah créa Adam, Il lui essuya le dos et en fit sortir toute âme de sa descendance qu’Il créerait jusqu’au Jour de la Résurrection. Il plaça entre les yeux de chacun une lueur de lumière, puis les présenta à Adam. Celui-ci demanda qui ils étaient ; Allah répondit : “Ce sont tes descendants.” Adam remarqua un homme dont la lueur lui plaisait et demanda qui c’était. Allah répondit qu’il s’agissait de David, un descendant des dernières générations, et qu’Il lui avait fixé soixante ans de vie. Adam demanda que quarante années de sa propre vie lui soient ajoutées. Quand arriva la fin de la vie d’Adam, l’ange de la mort vint. Adam demanda s’il ne lui restait pas quarante ans. Il lui fut répondu qu’il les avait donnés à son fils David. Adam le nia, sa descendance nia ; Adam oublia, sa descendance oublia ; Adam commit une erreur, sa descendance en commit. » Abû ʿÎsâ : hadith bon et authentique, rapporté par plusieurs voies d’Abû Hurayra.

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Muḥammad ibn al-Muthannā nous a rapporté : ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith nous a rapporté : ʿUmar ibn Ibrāhīm nous a rapporté, de Qatāda, d’al-Ḥasan, de Samura ibn Jundub. Le Prophète dit : « Quand Ève fut enceinte, Satan vint à elle. Aucun de ses enfants ne survivait. Il lui dit : “Nomme-le ʿAbd al-Ḥârith.” Elle le nomma ainsi et l’enfant survécut. Cela venait de l’inspiration et de l’ordre de Satan. » Abû ʿÎsâ : hadith bon et singulier ; seule la voie de ʿUmar ibn Ibrâhîm, d’après Qatâda, le rapporte du Prophète. Certains transmetteurs l’arrêtent avant le Prophète.

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ʿAbd ibn Ḥumayd nous a rapporté : Abū Nuʿaym nous a rapporté : Hishām ibn Saʿd nous a rapporté, de Zayd ibn Aslam, d’Abū Ṣāliḥ, d’Abū Hurayra. Un autre transmetteur rapporte le même récit qu’à la création d’Adam, sans en répéter le texte complet ici.

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Abū Kurayb nous a rapporté : Abū Bakr ibn ʿAyyāsh nous a rapporté, de ʿĀṣim ibn Bahdala, de Muṣʿab ibn Saʿd, de son père. Saʿd rapporte qu’à Badr il apporta une épée et demanda au Messager d’Allah : « Allah a apaisé mon cœur face aux polythéistes ; donne-moi cette épée. » Il répondit : « Elle n’est ni à moi ni à toi. » Saʿd pensa qu’elle serait donnée à quelqu’un qui n’avait pas combattu comme lui. Le messager revint ensuite et dit : « Tu me l’as demandée alors qu’elle ne m’appartenait pas ; maintenant elle m’appartient, et je te la donne. » Fut alors révélé : « Ils t’interrogent au sujet du butin. » Abû ʿÎsâ : hadith bon et authentique, également rapporté par Simâk ibn Ḥarb ; un récit similaire vient de ʿUbâda ibn al-Ṣâmit.

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ʿAbd ibn Ḥumayd nous a rapporté : ʿAbd al-Razzāq nous a rapporté, d’Isrāʾīl, de Simāk, de ʿIkrima, d’Ibn ʿAbbās. Ibn ʿAbbâs rapporte qu’après Badr, on suggéra au Prophète de poursuivre la caravane. Al-ʿAbbâs, qui était encore prisonnier, l’en dissuada : Allah lui avait promis l’une des deux troupes et lui avait déjà accordé Sa promesse. Le Prophète répondit : « Tu as dit vrai. » Abû ʿÎsâ : hadith bon et authentique.

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Muḥammad ibn Bashshār nous a rapporté : ʿUmar ibn Yūnus al-Yamāmī nous a rapporté : ʿIkrima ibn ʿAmmār nous a rapporté : Abū Zumayl nous a rapporté : ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās nous a rapporté : ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb nous a rapporté. ʿUmar rapporte qu’à Badr le Prophète vit mille polythéistes face à un peu plus de trois cent dix musulmans. Il se tourna vers la qibla, leva les mains et supplia Allah : « Ô Allah, accomplis pour moi la promesse que Tu m’as faite. Ô Allah, accorde-moi ce que Tu m’as promis. Si Tu fais périr cette petite troupe de musulmans, Tu ne seras plus adoré sur terre. » Il continua ainsi jusqu’à ce que son manteau tombe de ses épaules. Abû Bakr le remit en place et le serra par-derrière en disant : « Cela suffit, ô Prophète d’Allah ; Il accomplira Sa promesse. » Allah révéla alors : « Lorsque vous imploriez le secours de votre Seigneur, Il vous répondit : Je vous enverrai mille anges se succédant. » Abû ʿÎsâ : hadith bon, authentique et singulier par cette voie ; Abû Zumayl se nommait Simâk al-Ḥanafî.

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Sufyān ibn Wakīʿ nous a rapporté : Ibn Numayr nous a rapporté, d’Ismāʿīl ibn Ibrāhīm ibn Muhājir, de ʿAbbād ibn Yūsuf, d’Abū Burda ibn Abī Mūsā, de son père. Le Messager d’Allah dit : « Allah m’a accordé deux protections pour ma communauté : “Allah ne les châtierait pas tant que tu es parmi eux” et “Allah ne les châtierait pas tant qu’ils demandent pardon.” Quand je les aurai quittés, Je leur laisserai la demande de pardon jusqu’au Jour de la Résurrection. » Abû ʿÎsâ dit que le hadith est singulier et que son transmetteur Ismâʿîl ibn Ibrâhîm ibn Muhâjir est considéré faible.

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Aḥmad ibn Manīʿ nous a rapporté : Wakīʿ nous a rapporté, d’Usāma ibn Zayd, de Ṣāliḥ ibn Kaysān, d’un homme non nommé, de ʿUqba ibn ʿĀmir. Certaines voies omettent l’homme non nommé. Le Messager d’Allah récita du minbar : « Préparez contre eux toute la force que vous pouvez. » Il dit : « La force, c’est le tir à l’arc », et le répéta trois fois. « Allah vous ouvrira les terres et vous épargnera les difficultés ; que nul d’entre vous ne néglige de s’exercer avec son arc. » Abû ʿÎsâ précise que la version de Wakîʿ est la plus authentique ; Ṣâliḥ ibn Kaysân n’a pas rencontré ʿUqba ibn ʿÂmir.

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Hannād nous a rapporté : Abū Muʿāwiya nous a rapporté, d’al-Aʿmash, de ʿAmr ibn Murra, d’Abū ʿUbayda ibn ʿAbd Allāh, de ʿAbd Allāh ibn Masʿūd. Après Badr, lorsque les prisonniers furent amenés, le Messager d’Allah demanda ce qu’il fallait en faire et déclara : « Aucun d’eux ne doit s’échapper sans rançon ou sans être mis à mort. » Ibn Masʿûd demanda une exception pour Suhayl ibn Bayḍâʾ, dont il avait entendu parler en bien de l’islam. Le Prophète resta silencieux ; Ibn Masʿûd craignit alors qu’un châtiment ne tombe du ciel. Le Prophète accepta finalement l’exception pour Suhayl. Fut alors révélé, conformément à l’avis de ʿUmar : « Il n’appartient pas à un prophète de garder des prisonniers avant d’avoir fermement soumis le pays… » Abû ʿÎsâ : hadith bon ; Abû ʿUbayda ibn ʿAbd Allâh n’a pas entendu son père.

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ʿAbd ibn Ḥumayd nous a informé : Muʿāwiya ibn ʿAmr nous a rapporté, de Zāʾida, d’al-Aʿmash, d’Abū Ṣāliḥ, d’Abū Hurayra. Le Prophète dit que, pour les peuples précédents, le butin n’était pas licite : un feu descendait du ciel pour le dévorer. À Badr, les musulmans s’emparèrent du butin avant qu’il leur soit permis. Allah révéla alors : « Sans un décret préalable d’Allah, un terrible châtiment vous aurait atteints pour ce que vous avez pris. » Abû ʿÎsâ : hadith bon, authentique et singulier selon al-Aʿmash.

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Muḥammad ibn Bashshār nous a rapporté : Yaḥyā ibn Saʿīd, Muḥammad ibn Jaʿfar, Ibn Abī ʿAdī et Sahl ibn Yūsuf nous ont rapporté : ʿAwf ibn Abī Jamīla nous a rapporté : Yazīd al-Fārisī nous a rapporté, d’Ibn ʿAbbās. Ibn ʿAbbâs demanda à ʿUthmân pourquoi ils avaient rapproché les sourates al-Anfâl et Barâʾa, sans écrire entre elles la basmala, et les avaient placées parmi les longues sourates. ʿUthmân répondit que le Prophète recevait des sourates successives et faisait placer chaque passage dans la sourate où il devait se trouver. Al-Anfâl fut l’une des premières révélées à Médine et Barâʾa l’une des dernières ; comme leurs récits se ressemblaient, ʿUthmân pensa que l’une faisait partie de l’autre. Le Prophète mourut sans clarifier ce point ; ʿUthmân les plaça donc côte à côte, sans basmala, parmi les sept longues sourates. Abû ʿÎsâ juge le hadith bon et le connaît par la voie de ʿAwf, de Yazîd al-Fârisî, d’Ibn ʿAbbâs. Il distingue Yazîd al-Fârisî de Yazîd al-Raqâshî.

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Al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Khallāl nous a rapporté : Ḥusayn ibn ʿAlī al-Juʿfī nous a rapporté, de Zāʾida, de Shabīb ibn Gharqada, de Sulaymān ibn ʿAmr ibn al-Aḥwaṣ, qui nous a rapporté que son père avait assisté au pèlerinage d’adieu avec le Messager d’Allah. Lors du pèlerinage d’adieu, le Prophète loua Allah, exhorta les gens et demanda trois fois quel jour était le plus sacré. Ils répondirent : « Le jour du grand pèlerinage, Messager d’Allah. » Il dit : « Votre sang, vos biens et votre honneur sont aussi inviolables que ce jour, dans cette ville et ce mois. Le crime de chacun ne retombe que sur lui ; ni un parent ne répond du crime de son enfant, ni un enfant de celui de son parent. Le musulman est le frère du musulman ; aucun bien de son frère ne lui est licite, sauf ce qu’il lui accorde librement. Tout intérêt de l’époque préislamique est annulé : vous gardez votre capital, sans léser ni être lésés ; le premier intérêt annulé est celui d’al-ʿAbbâs ibn ʿAbd al-Muṭṭalib. Tout sang versé avant l’islam est annulé ; le premier est celui d’al-Ḥârith ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, nourrisson confié aux Banû Layth et tué par Hudhayl. Traitez les femmes avec bonté. Si elles commettent une faute manifeste, éloignez-vous d’elles dans les lits et corrigez-les sans violence ; si elles vous obéissent, ne cherchez pas de prétexte contre elles. Vous avez des droits sur elles et elles en ont sur vous : elles ne doivent pas laisser entrer dans vos foyers ceux que vous détestez ni permettre qu’on foule vos lits ; leur droit est que vous les traitiez bien pour l’habillement et la nourriture. » Abû ʿÎsâ : hadith bon et authentique.

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Muḥammad ibn al-Muthannā nous a rapporté : ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith nous a rapporté : ʿUmar ibn Ibrāhīm nous a rapporté, de Qatāda, d’al-Ḥasan, de Samura ibn Jundub. ʿAlî demanda au Messager d’Allah quel était le jour du grand pèlerinage. Il répondit : « Le jour du sacrifice. »