Thauban a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Quand l’un de vous a une attaque de fièvre, la fièvre est une partie de l’enfer, alors il doit l’éteindre avec de l’eau, se baigner dans un ruisseau courant faisant face à la direction du courant et disant : 'Au nom de Dieu. Ô Dieu, guéris ton serviteur et varifie ton messager après la prière du matin avant le lever du soleil. Il doit s’y tremper trois fois par jour pendant trois jours, et s’il n’est pas guéri en trois jours, alors pendant cinq jours, et s’il n’est pas guéri en cinq jours, alors pendant sept, et s’il n’est pas guéri en sept jours, alors pendant neuf, car cela ne durera guère plus de neuf jours par la permission de Dieu qui est grand et glorieux. Tirmidhi l’a transmise, disant qu’il s’agit d’une tradition de gharib.

Abu Huraira a dit que la fièvre a été mentionnée en présence du messager de Dieu, et quand un homme l’a insultée, le Prophète a dit : « Ne l’insultez pas, car elle enlève les péchés comme le feu enlève les scories de fer. » Ibn Majah l’a transmise.

Il a dit que le messager de Dieu a dit à un malade à qui il rendait visite : « Réjouissez-vous, car Dieu le Très-Haut dit : C’est à mon feu que je donne pouvoir sur mon serviteur croyant dans le monde pour être sa part de l’enfer au jour de la résurrection. » Ahmad, Ibn Majah et Baihaqi, dans Shu’ab al-iman, l’ont transmise.

Anas a rapporté que le messager de Dieu a déclaré que le Seigneur, qui est glorieux et exalté, a dit : « Par ma puissance et ma gloire, je n’enlèverai du monde personne à qui j’ai l’intention de pardonner, jusqu’à ce que j’aie été payé pour chaque péché qui pèse sur son cou à cause de la maladie dans son corps et de la pénurie dans sa provision. » Razin l’a transmise.

Shaqiq a dit qu’il a rendu visite à 'Abdallah b. Mas’ud quand il fut malade, et il se mit à pleurer. Ayant été réprimandé par quelqu’un, il a dit : « Je ne pleure pas à cause de la maladie, parce que j’ai entendu le messager de Dieu dire que la maladie est une expiation ; Je pleure simplement parce qu’elle m’est venue quand mes forces étaient affaiblies et qu’elle n’est pas venue quand j’étais actif, parce qu’un serviteur de Dieu a enregistré pour lui, quand il est malade, une récompense telle qu’elle avait été enregistrée pour lui avant qu’il ne devienne malade et que la maladie l’empêchait de faire [de bonnes actions]. Razln l’a transmise.

Anas a dit que le Prophète n’avait pas l’habitude de rendre visite à un malade avant qu’il n’ait été malade pendant trois jours. Ibn Majah et Baihaqi, dans Shu’ab al-iman, l’ont transmise.

'Umar b. al-Khattab a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Lorsque vous rendez visite à un malade, dites-lui de vous supplier, car sa supplication est comme celle des anges. » Ibn Majah l’a transmise.

Ibn 'Abbas a dit que rester pour une courte période et faire peu de bruit lors de la visite d’un invalide fait partie de la sunna. Il a rapporté que le messager de Dieu a dit, lorsque leur clameur et leur désaccord sont devenus excessifs : « Lève-toi et laisse-moi. » (C’était pendant la dernière maladie du Prophète, le désaccord ayant eu lieu concernant l’opportunité pour le Prophète de leur donner d’autres instructions écrites.) Razin l’a transmise.

Anas rapporta que le messager de Dieu avait dit : « Une visite doit durer aussi longtemps que le temps entre les deux traites d’une chamelle. » (Il s’agit de la pratique consistant à tirer un peu de lait de la chamelle, puis à la laisser un peu pour que ses petits tètent du lait. Lorsqu’elle a ensuite laissé couler son lait abondamment, elle a été traite à nouveau.) Dans la version de Sa’id b. al-Musayyib sous forme de mursal, il est dit : « Le meilleur type de visite de malade est quand on se lève et part bientôt. » (Bien que cela soit plus explicite pour quelqu’un qui n’est pas familier avec la traite des chameaux, le sens est le même que dans la forme donnée par Anas.) Baihaqi l’a transmis à Shu’ab al-iman.

Ibn Abbas a dit que le Prophète a rendu visite à un homme [malade] et lui a demandé ce qu’il aimerait. Lorsqu’il répondit qu’il aimerait du pain de froment, le Prophète dit : « Que quiconque a du pain de froment l’envoie à son frère », ajoutant : « Si l’un d’entre vous a un malade qui exprime le désir de quelque chose, donne-le-lui à manger. » Ibn Majah l’a transmise.

'Abdallah b. 'Amr a dit que lorsqu'un homme né à Médine y mourait, le Prophète priait lors de ses funérailles et disait : « Si seulement il était mort ailleurs que dans son lieu de naissance ! Lorsqu'on lui a demandé pourquoi il avait dit cela, il a répondu : « Lorsqu'un homme meurt ailleurs que dans son lieu de naissance, un espace lui sera mesuré au paradis égal à la distance entre son lieu de naissance et le lieu où il est mort. Nasa’I et Ibn Majah l’ont transmis.

Ibn 'Abbas a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Mourir à l’étranger est traité comme un martyre. » Ibn Majah l’a transmise.

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Celui qui meurt d’une maladie meurt en martyr, ou il sera préservé de l’épreuve dans la tombe, et sa provision lui sera apportée matin et soir du paradis. » Ibn Majah et BaihaqI, dans Shu’ab al-iman, l’ont transmise.

Les martyrs et ceux qui meurent sur leur lit s’adresseront à notre Seigneur qui est grand et glorieux pour une décision concernant ceux qui meurent de la peste. Les martyrs diront : « Nos frères ont été tués comme nous l’avons été et ceux qui sont morts de mort naturelle diront : « Nos frères sont morts sur leurs lits comme nous sommes morts. » Notre Seigneur répondra : « Regardez leur blessure, car si leurs plaies ressemblent à celles des gens qui ont été tués, ils sont de leur nombre et seront associés à eux, car leurs plaies ont ressemblé aux leurs. » Ahmad et Nasa’i l’ont transmis.

Jabir a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Celui qui fuit la peste comme celui qui fuit la bataille, mais celui qui l’affronte avec endurance aura une récompense de martyr. » Ahmad l’a transmise.

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Aucun d’entre vous ne doit souhaiter la mort ; ni celui qui fait le bien, car peut-être il peut faire encore plus de bien, ni celui qui fait le mal, car peut-être cherche-t-il à plaire à Dieu. Bukhari l’a transmise.

Il a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Aucun d’entre vous ne doit souhaiter ou prier pour la mort avant qu’elle ne vienne à lui. Quand quelqu’un meurt, son espoir est coupé, mais la continuation de la vie d’un croyant ne lui apporte que plus de bien. Les musulmans l’ont transmise.

Anas rapporta que le messager de Dieu avait dit : « Aucun d’entre vous ne doit souhaiter la mort parce qu’il est affligé par de mauvaises circonstances, mais s’il ne peut s’empêcher de le faire, il doit dire : 'Ô Dieu, donne-moi la vie tant que la vie est meilleure pour moi, et prends-moi quand la mort est meilleure pour moi.' » (Bukhari et Muslim.)

'Ubada b. as-Samit a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un souhaite rencontrer Dieu, Dieu veut le rencontrer ; mais si quelqu’un ne veut pas rencontrer Dieu, Dieu ne veut pas le rencontrer. Quand 'Aïcha ou l’une de ses épouses a dit qu’elle ne voulait pas mourir, il a répondu : « Ce n’est pas ce que je veux dire ; mais quand la mort vient à un croyant, il reçoit la bonne nouvelle du bon plaisir et de la considération de Dieu, donc rien ne lui est plus cher que ce qui se trouve devant lui, et il souhaite rencontrer Dieu et Dieu veut le rencontrer. Mais lorsqu’un infidèle s’approche de la mort, il reçoit la nouvelle du châtiment et du châtiment de Dieu, de sorte que rien ne lui est plus répréhensible que ce qui se trouve devant lui, et il ne souhaite pas rencontrer Dieu et Dieu ne veut pas le rencontrer. Dans la version d’Aïcha, il est dit que la mort précède la rencontre avec Dieu. (Bukhari et Mouslim.)

Abu Qatada avait l’habitude de raconter que lorsqu’un enterrement était amené devant le messager de Dieu, il disait : « Il est en repos, ou d’autres sont en repos de lui. » Lorsqu’on lui demanda ce qu’il entendait par ces paroles, il répondit : « Le serviteur croyant est en repos du labeur et du mal du monde et s’en va à la miséricorde de Dieu, mais les serviteurs (c’est-à-dire les serviteurs de Dieu) l’humanité), le pays, les arbres et les animaux sont au repos de la débauche. (Bukhari et Mouslim.)