Le Prophète a accompli le hajj, et 'A’isha m’a dit que la première chose qu’il a faite quand il est venu à La Mecque a été de faire les ablutions, puis de faire le tour de la maison, mais une 'umra n’a pas été observée. Ensuite, Abou Bakr a accompli le hajj et la première chose qu’il a faite a été de faire le tour de la maison, mais une 'umra n’a pas été observée. Puis 'Umar et ensuite 'Uthman firent de même. Bukhari et Muslim.

Ibn 'Umar a dit que lorsque le messager de Dieu observait la circumambulation au hajj ou à la 'umra immédiatement à son arrivée, il faisait trois circuits et en faisait quatre, puis après avoir fait deux prosternations, il allait entre as-Safa et al-Marwa. Bukhari et Muslim.

Az-Zubair b. 'Arabi a dit qu’un homme a demandé à Ibn 'Umar s’il avait touché la pierre, et il a répondu qu’il avait vu le messager de Dieu la toucher et l’embrasser. Bukhari l’a transmise.

Il a dit que le messager de Dieu faisait le tour de la maison à dos de chameau, et que chaque fois qu’il arrivait au coin, il le montrait du doigt avec quelque chose à la main et disait : « Dieu est très grand. » Bukhari l’a transmise.

Al-Muhajir al-Makki a déclaré que Jabir a été interrogé sur l’homme qui lève les mains en voyant la Maison et a répondu : « Nous avons accompli le pèlerinage avec le Prophète et nous ne l’avons pas fait. » Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmise.

Ya’la b. Umayya a dit que le messager de Dieu a fait le tour de la Maison vêtu d’un manteau vert Yamani sous son aisselle droite avec l’extrémité sur son épaule gauche. Tirmidhi, Abu Dawud, Ibn Majah et Darimi l’ont transmise.

Umm Salama a dit qu’elle s’était plainte au messager de Dieu d’être malade, et il lui a dit d’effectuer la circumambulation derrière les gens qui montaient. Elle l’a fait, et le messager de Dieu priait vers le côté de la maison et récitait : « Par at-Tur et un livre inscrit. » ( Coran, 52. Le texte ici a bit-Tur, tandis que le Coran a wat-Tur. Bukhari a wat-Tur dans le Hajj, 64, mais il a bit-Tur, dans la Salat, 78, Hajj, 74, et Tafsir Sourate at-Tur, 1). (Bukhari et Muslim)

'Abis b Rabi’a a dit qu’il a vu 'Umar embrasser la pierre et dire : « Je sais avec certitude que tu es une pierre qui ne peut ni être bénéfique ni blesser, et si je n’avais pas vu le messager de Dieu t’embrasser, je ne t’aurais pas embrassé. » (Boukharl et Muslim.)

'A’isha a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Il n’y a pas de jour où Dieu libère plus de serviteurs de l’enfer que le jour d’Arafa. Il s’approche, puis les loue (littéralement, 'se vante d’eux') aux anges en disant : 'Que veulent ceux-ci ?' (Il s’agit probablement de leur participation aux vicissitudes du pèlerinage) Les musulmans l’ont transmise.

Khalid b. Haudha a déclaré avoir vu le Prophète s'adresser aux gens le jour de 'Arafa debout sur les étriers d'un chameau. Abu Dawud l'a transmis.

Demandé... a répondu ». Muwatta', Hajj, 245 a, 'Sauf ce qu’il a vu le jour de Badr.' On a demandé au messager de Dieu ce qu’il avait vu le jour de Badr et il a répondu...) « Il a vu Gabriel gardant les anges en ordre de bataille. » Malik l’a transmis sous forme mursale, et il apparaît dans Sharh as-sunna avec les mots d’al-Masabih.

Lorsque le jour d’Arafa arrive, Dieu descend au plus bas des cieux et les loue aux anges en disant : « Regardez mes serviteurs qui sont venus à moi échevelés, poussiéreux et criant de toutes les vallées profondes. Je vous prends à témoin que je leur ai pardonné. Alors les anges disent : « Mon Seigneur, une telle était soupçonnée de péché, ainsi qu’une telle et telle femme. » Il a dit que Dieu, qui est grand et glorieux, lui répond : « Je leur ai pardonné. » Le messager de Dieu a dit : « Il n’y a pas eu plus de gens libérés de l’enfer que le jour d’Arafa. » Il est transmis dans Charh as-sunna.

'A’isha a dit que les Qurayshites et ceux qui suivaient leur religion avaient l’habitude de se tenir à al-Muzdalifa, et ils étaient appelés al-Hums, (le pluriel de ahmas, signifiant robuste ou rigoureux. On dit que ce nom leur a été appliqué parce qu’ils se vantaient de leur bravoure et de leur endurance. Une autre explication est qu’ils observaient des rites de se tenir debout uniquement à Hamss, qui est la Ka’ba) mais le reste des Arabes avait l’habitude de se tenir à 'Arafa ; puis, quand l’Islam est venu, Dieu le Très-Haut a ordonné à Son Prophète d’aller à 'Arafat ('Arafa et son pluriel 'Arafat sont utilisés. Il est assez particulier de trouver bcth utilisé dans la même tradition) et de s’y tenir, puis de s’en éloigner rapidement. C’est en accord avec les paroles de Celui qui est grand et glorieux : « Partez donc vite d’où le peuple allait. » (Coran, 2, 199) Bukhari et Muslim.

Ibn 'Umar a dit que le Prophète s’est emmêlé les cheveux avec du ghisl (une lotion à base de guimauves, ou de feuilles de lotus, ou de terre à foulon, ou de potasse avec de l’eau). Abou Dawud l’a transmise.

Jabir a dit que lorsque le messager de Dieu avait l’intention d’accomplir le pèlerinage, il a fait une proclamation parmi le peuple et ils se sont rassemblés. Puis, lorsqu’il arriva à al-Baida' (un endroit près de Dhul Hulaifa), il revêtit l’ihram. Bukhari l’a transmise.

Ibn 'Abbas a dit que les polythéistes avaient l’habitude de dire : « Labbaïk, tu n’as pas d’associé », sur quoi le messager de Dieu disait : « Malheur à toi ! Assez, assez ; [ne pas ajouter] « sauf un associé qui est à toi que tu possèdes », alors qu’il n’en possède aucun. C’est ce qu’ils disaient lorsqu’ils faisaient le tour de la Chambre. Les musulmans l’ont transmise.

Le messager de Dieu est resté à Médine neuf ans, pendant lesquels il n’avait pas accompli le hajj, puis a fait une annonce publique la dixième année à l’effet que le messager de Dieu était sur le point d’accomplir le hajj. Un grand nombre vint à Médine, et nous sortîmes avec lui. Lorsque nous sommes arrivés à Dhul Hulaifa, Asma, fille de 'Umais, a donné naissance à Muhammad b. Abu Bakr et a envoyé au messager de Dieu pour lui demander ce qu’elle devait faire. Il répondit : « Baigne-toi, bande tes parties intimes avec un chiffon et mets l’ihram. » Le messager de Dieu a ensuite prié dans la mosquée, et après qu’il soit monté sur al-Qaswa' et que sa chamelle se soit tenue debout avec lui sur son dos à al-Baida', il a élevé la voix en déclarant l’unité de Dieu et en disant : « Labbaik, ô Dieu, labbaik labbaik ; Tu n’as pas d’associé ; Labbaik ; la louange et la grâce sont à toi et à toi la domination ; Tu n’as pas d’associé. Jabir a dit : « Nous n’avons pas exprimé notre intention d’accomplir autre chose que le hajj, n’étant pas au courant de la 'umra [à cette saison], mais lorsque nous sommes venus avec lui à la maison, il a touché le coin et a fait sept circuits, en courant trois d’entre eux et en marchant quatre. Puis, s’avançant vers la station d’Abraham, il récita : « Et prends la station d’Abraham comme lieu de prière. » (Coran 2:125) Il a ensuite prié deux rak’as, ayant la position entre lui et la maison. Une version dit qu’il a récité dans les deux rak’as. « Dis : Il est Dieu Un » et « Dis, infidèles. » (Coran 112 et 109) Puis il retourna dans le coin et le toucha, après quoi il sortit par la porte vers as-Safa, près de laquelle il récita. « As-Safa et al-Marwa sont parmi les signes établis par Dieu » (Coran 2:158), ajoutant : « Je commence par ce avec quoi Dieu a commencé. » Il se rendit donc d’abord à as-Safa, et le monta jusqu’à ce qu’il puisse voir la Maison, il fit face à la qibla, déclara l’unité de Dieu, proclama Sa grandeur et dit : « Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu seul qui n’a pas d’associé ; c’est à Lui qu’appartient la domination, c’est à Lui qu’est due la louange, et Il est tout-puissant ; il n’y a pas d’autre dieu que Dieu seul qui a accompli sa promesse, aidé son serviteur et mis en déroute les confédérés. Il a ensuite fait une supplication au cours de celle-ci, prononçant ces paroles trois fois. Il descendit ensuite et marcha vers al-Marwa, et quand ses pieds descendirent au fond de la vallée, il courut, et quand il commença à monter, il marcha jusqu’à ce qu’il atteigne al-Marwa. Là, il fit ce qu’il avait fait à as-Safa, et lorsqu’il vint à al-Marwa pour la dernière fois, il appela, se trouvant sur al-Marwa et les gens en dessous de lui, en disant : « Si j’avais su avant ce que j’ai appris par la suite concernant ma religion, je n’aurais pas apporté d’animaux sacrificiels, mais j’en aurais fait une 'umra ; Donc, si l’un d’entre vous n’a pas d’animaux sacrificiels, il peut enlever l’Ihram et le traiter comme une 'umra. Sourate b. Malik b.Jush’um se leva alors et demanda : « Messager de Dieu, cela s’applique-t-il à l’année actuelle, ou cela s’applique-t-il pour toujours ? » Le messager de Dieu entrelaça ses doigts et dit deux fois : « La 'umra est devenue incorporée dans le hajj », ajoutant « Non, mais pour toujours et à jamais ». 'Ali est venu du Yémen avec les animaux sacrificiels du Prophète et il lui a demandé ce qu’il avait dit lorsqu’il avait entrepris le devoir d’accomplir le hajj. Il répondit qu’il avait dit : « Ô Dieu, je revêt l’ihram dans le même but que ton messager l’a revêtu. » Il a dit : « J’ai avec moi les animaux sacrificiels, alors ne remettez pas l’ihram à plus tard. » [Jabir] a dit : « Le total de ces animaux sacrificiels apportés par Ali du Yémen et de ceux apportés par le Prophète était de cent. Alors tout le monde, à l’exception du Prophète et de ceux qui avaient avec eux des animaux sacrificiels, enleva l’ihram et se coupa les cheveux. Lorsque yaum at-tarwiya (Le 8 Dhul Hijja, le jour où les pèlerins quittent La Mecque et se rendent à Mina. Le nom est communément expliqué comme signifiant que c’était le jour où les pèlerins se sont pourvus d’une réserve d’eau pour le voyage aride devant eux) ils sont venus vers Mina après avoir revêtu l’ihram pour le hajj, et le Prophète est monté et y a prié les prières de midi, de l’après-midi, du coucher du soleil, du soir et de l’aube. Après cela, il attendit un peu jusqu’à ce que le soleil se lève, et donna l’ordre qu’une tente de cheveux soit dressée pour lui à Namira (un endroit ou une colline près de 'Arafa). Le messager de Dieu se mit alors en route, et Quraysh ne doutait pas qu’il observerait une halte sur le site sacré (à al-Muzdalifa, al-Mash’ar al-haram, une colline sacrée pour le dieu Ouzah à l’époque pré-islamique), comme le faisait Quraysh à l’époque préislamique ; mais il passa jusqu’à ce qu’il arrive à 'Arafa et découvrit que la tente avait été dressée pour lui à Namira. Là, il mit pied à terre, et quand le soleil eut dépassé le méridien, il ordonna qu’on apporte al-Qaswa', et quand il fut sellé pour lui, il descendit dans la vallée et s’adressa aux gens, disant : « Vos vies et vos biens doivent être respectés les uns par les autres comme le caractère sacré de ce jour qui est le vôtre en ce mois qui est le vôtre dans cette ville qui est la vôtre. Tout ce qui se rapportait à la période préislamique a été mis sous mes pieds, et les revendications de vengeance sanglante appartenant à la période pré-islamique ont été abolies. Le premier de ceux qui ont été assassinés parmi nous et dont je remets la vengeance sanglante est le fils de Rabi’a b. al-Harith (Rabi’a était un petit-fils de 'Abd al-Muttalib. Le nom de l’enfant qui avait été tué est diversement donné comme Adam, Tammam et Iyas. Ibn 'Abd al-Barr dit qu’Adam est une erreur, mais ne s’engage pas avec l’un ou l’autre des deux autres noms) qui a été allaité parmi les B. Sa’d et tué par Hudhail. L’usure de la période préislamique est abolie, et la première de nos usures que j’abolis est celle de 'Abbas b. 'Abd al-Muttalib, car tout est aboli. Montrez de la crainte envers Dieu à l’égard des femmes, car vous les avez placées sous la sécurité de Dieu, et vous avez le droit d’avoir des rapports sexuels avec elles par la parole de Dieu. Ils ne doivent pas amener dans vos maisons quelqu’un que vous n’aimez pas, mais s’ils le font, ils les battent, mais pas sévèrement. Vous êtes responsable de leur fournir de la nourriture et des vêtements de manière appropriée. J’ai laissé parmi vous quelque chose, c’est-à-dire le Livre de Dieu, par lequel, si vous vous y tenez, vous ne vous égarerez plus jamais. On vous posera des questions à mon sujet, alors qu’allez-vous dire ? Ils répondirent : « Nous témoignons que c’est toi qui as transmis et accompli le message, et qui as donné des conseils. » Puis, levant son index vers le ciel et le pointant vers le peuple, il dit : « Ô Dieu, sois témoin ; Ô Dieu, sois témoin », en le disant trois fois. Bilal a ensuite prononcé l’appel à la prière, et l’iqama, et il a prié la prière de midi ; Il a ensuite prononcé l’iqama et il a prié la prière de l’après-midi, ne s’engageant dans aucune prière entre les deux. Il monta ensuite sur son chameau et arriva à l’endroit où il se tenait, faisant tourner sa chamelle al-Qaswa' tournant le dos aux rochers et ayant le chemin emprunté par ceux qui allaient à pied (l’arabe est Habl al-mushat, qui est diversement expliqué comme ci-dessus, ou comme 'le concours de cheval à pied', ou comme le nom d’un lieu.) devant lui. Il fit face à la qibla et resta debout jusqu’au coucher du soleil, lorsque la lumière jaune eut quelque peu disparu et que le disque du soleil eut disparu. Il prit Oussama derrière lui et alla rapidement jusqu’à al-Muzdalifa, où il pria le coucher du soleil et la prière du soir avec un adhan et deux iqamas sans dire « Gloire à Dieu » entre eux. Il s’est ensuite allongé jusqu’à l’aube et a prié la prière de l’aube avec un adhan et un iqama lorsque la lumière du matin était claire. Il monta ensuite dans al-Qaswa' et lorsqu’il arriva sur le site sacré, il fit face à la qibla, supplia Dieu, déclara Sa grandeur, Son unicité et Son unité, et resta debout jusqu’à ce que la lumière du jour soit très claire. Il s’en alla ensuite rapidement avant le lever du soleil, emmenant al-Fadl b. 'Abbas derrière lui, et arriva à la vallée de Muhassir (entre al-Muzdalifa et Mini). Il poussa un peu le chameau et suivit la route du milieu qui débouche à la plus grande jamra (Jamra, à l’origine un caillou, est appliquée sur un tas de pierres, dont il y en a trois dans la vallée de Mina. L’un des rites du hajj est de leur jeter de petites pierres), il est venu à la jamra qui se trouve à côté de l’arbre. Là-dessus, il lança sept petits cailloux (littéralement, « cailloux qui sont lancés » : utilisé pour indiquer de petits cailloux de la taille d’une pierre de datte), disant « Dieu est le plus grand » chaque fois qu’il lançait un caillou. Il les jeta du fond de la vallée, puis se rendit au lieu du sacrifice et sacrifia de sa propre main soixante-trois victimes. Puis il en donna un peu à 'Ali qui sacrifia le reste, et il partagea avec lui ses animaux sacrificiels. Après cela, il ordonna qu’on mette un morceau de chair de chaque victime dans une marmite, et quand il fut cuit, tous deux en mangèrent un peu et burent un peu de son bouillon. Puis le messager de Dieu monta à cheval et, se rendant rapidement à la Maison, il fit la prière de midi à La Mecque. Il vint voir B. 'Abd al-Muttalib qui fournissait de l’eau à Zamzam et lui dit : « Puise de l’eau, B. 'Abd al-Muttalib. Si les gens ne vous enlevaient pas le droit de puiser de l’eau, je la puiserais avec vous. Alors ils lui ont donné un seau et il a bu dedans. Les musulmans l’ont transmise.

Nous sommes sortis avec le Prophète lors du pèlerinage d’adieu, certains d’entre nous élevant la voix dans la talbiya pour une 'umra et d’autres pour un hajj. Lorsque nous sommes arrivés à La Mecque, le messager de Dieu a dit : « Ceux qui ont élevé la voix dans la talbiya pour une 'umra et n’ont pas apporté d’animaux sacrificiels peuvent repousser l’ihram, mais ceux qui ont revêtu l’ihram pour une 'umra et ont amené des animaux sacrificiels doivent élever leurs voix dans la talbiya pour le hajj avec la 'umra, et ne le remettez pas à plus tard jusqu’à ce qu’ils l’aient fait après les avoir accomplis tous les deux ; (Une version a « et ne pas le remettre jusqu’à ce qu’ils le fassent après avoir sacrifié leurs animaux ») et ceux qui ont élevé la voix dans la talbiya pour un hajj doivent achever leur hajj. » Elle dit : « J’ai eu mes règles, je n’ai pas fait le tour de la Maison et je n’ai pas couru entre as-Safa et al-Marwa, et j’ai continué mes cours jusqu’au jour d’Arafa. J’avais élevé la voix dans la talbiya uniquement pour une 'umra, mais le Prophète m’a ordonné de défaire mes cheveux, de les peigner, d’élever ma voix dans la talbiya pour le hajj, et de laisser aller la 'umra, ce que j’ai fait, et j’ai accompli mon hajj. Il envoya 'Abd ar-Rahman b. Abu Bakr avec moi et m’ordonna de faire une 'umra à la place de celle que j’avais manquée à at-Tan’im. Elle a dit : « Ceux qui avaient élevé la voix dans la talbiya pour la 'umra ont repoussé l’ihram après avoir fait le tour de la Maison et avoir couru entre as-Safa et al-Marwa, puis ont fait un circuit après leur retour de Mina, mais ceux qui ont combiné le hajj et la 'umra n’ont fait qu’un seul circuit. (Boukharl et Muslim.)

Le Prophète est venu le 4 Dhul Hijja et nous a ordonné de remettre l’ihram, en disant (comme rapporté par 'Ata') : « Sortez de l’état sacré et ayez des rapports sexuels avec vos femmes. » Ata' expliqua que ce n’était pas pour rendre les rapports sexuels obligatoires, mais pour les rendre légaux. Comme il n’était que cinq jours avant qu’ils ne soient attendus à 'Arafa, ils ont dit qu’il leur avait ordonné d’aller chez leurs femmes et qu’ils viendraient donc à 'Arafa avec leurs pénis dégoulinants de liquide prostatique. Il a dit que Jabir avait fait un geste, bougeant sa main, et qu’il pouvait encore s’imaginer le regarder (peut-être que le geste était destiné à indiquer qu’ils auraient pu secouer le liquide). Le Prophète se leva alors au milieu d’eux et dit : « Vous savez que je suis le plus pieux, le plus véridique et le plus pieux d’entre vous. Si je n’avais pas eu d’animaux sacrificiels, j’aurais enlevé l’ihram comme vous le faites, et si j’avais su d’avance ce que j’ai appris plus tard, je n’aurais pas apporté d’animaux sacrificiels ; Alors supprimez l’Ihram. Ils le firent, en écoutant et en obéissant. 'Ata' a cité Jabir disant que 'Ali est arrivé après son expédition pour collecter le taux des pauvres et il lui a demandé ce qu’il avait élevé sa voix dans la talbiya. Il répondit qu’il l’avait fait dans le même but que le Prophète, alors le messager de Dieu lui dit : « Apporte les animaux sacrificiels et reste dans l’état sacré. » Il a dit qu’Ali lui avait apporté des animaux sacrificiels et que Suraqa b. Malik b. Jush’um demanda au messager de Dieu si cela s’appliquait à cette année-là ou pour toujours, ce à quoi il répondit que c’était applicable pour toujours. Les musulmans l’ont transmise.

Le messager de Dieu est venu le quatrième ou le cinquième jour de Dhul Hijja et est venu me rendre visite dans un état de colère. J’ai dit : « Qui t’a mis en colère, messager de Dieu ? Que Dieu l’envoie en enfer ! Il lui répondit : « Ne savez-vous pas que j’ai donné un ordre au peuple, et qu’il est confus ? Si j’avais su à l’avance de mon affaire ce que j’ai appris plus tard, je n’aurais pas emporté les animaux sacrificiels avec moi, mais j’aurais attendu pour en acheter, et alors j’aurais pu remettre l’ihram comme ils l’ont fait. Les musulmans l’ont transmise.