Sauda, la femme du Prophète, a dit : « Un de nos moutons est mort et nous avons tanné sa peau fraîchement écorchée, puis nous avons continué à y tremper des dattes jusqu’à ce qu’elle soit usée. » Bukhari l’a transmise.

Quand al-Husain b. 'Ali était assis sur les genoux du messager de Dieu, il a passé de l’eau et j’ai dit : « Mets un vêtement et donne-moi ton vêtement inférieur à laver ; » mais il a répondu : « C’est seulement l’urine d’une femme qui doit être lavée ; l’urine d’un mâle doit être aspergée. Ahmad, Abou Dawoud et Ibn Majah l’ont transmise. Dans une version d’Abou Dawud et de Nasa’i d’Abüs Samh, il a dit : « Il faut le laver à cause de l’urine d’une fille et l’asperger à cause de celle d’un garçon. »

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Lorsque l’un d’entre vous marche avec sa sandale sur quelque chose d’impur, la terre doit être utilisée pour le purifier. » Abou Dawud l’a transmis et Ibn Majah a quelque chose de similaire.

Umm Salama a raconté qu’une femme lui a dit qu’elle avait une jupe longue et qu’elle marchait dans des endroits sales, alors elle lui a dit que le messager de Dieu avait dit : « Ce qui vient après le purifie ». [C’est-à-dire des routes plus propres après que les endroits sales ont été dépassés.] Malik, Ahmad, Tirmidhi, Abu Dawud et Darimi l’ont transmis, les deux derniers mentionnant que la femme était une Umm walad* appartenant à Ibrahim b. 'Abd ar-Rahman b. 'Auf.*Litt. « mère d’un garçon ». Utilisé pour une esclave qui a donné un enfant à son maître, et gagne donc sa liberté lorsqu’il meurt.

Al-Miqdam b. Ma’dikarib a dit que le messager de Dieu a interdit de porter les peaux des bêtes de proie et de les utiliser sur les selles. Abu Dawud et Nasa’i l’ont transmise.

Abul Malih b. Oussama a cité son père disant que le Prophète a interdit l’utilisation des peaux de bêtes de proie. Ahmad, Abu Dawud et Nasa’i l’ont transmis ; et Tirmidhi et Darimi ajoutèrent qu’ils pouvaient être utilisés comme tapis.

Abul Malih exprima sa désapprobation à l’égard du paiement des peaux de bêtes de proie.**La source de cette tradition n’est pas mentionnée, mais l’éditeur de l’édition de Damas du Mishkat dit que Tirmidhi l’a annexée dans une note.

'Abdallah b. 'Ukaim a dit : « La lettre du messager de Dieu nous est parvenue nous disant de ne pas utiliser la peau ou les tendons d’un animal qui est mort de mort naturelle. » Tirmidhi, Abu Dawud, Nasa’i et Ibn Majah l’ont transmise.

'Aïcha a dit que le messager de Dieu a ordonné que les peaux des animaux morts de mort naturelle soient utilisées après avoir été tannées. Malik et Abu Dawud l’ont transmise.

Maimuna a dit que certaines personnes sont passées devant le Prophète en traînant un de leurs moutons gros comme un âne. Le messager de Dieu leur demanda pourquoi ils ne faisaient pas usage de sa peau, et quand ils lui dirent qu’elle était morte de mort naturelle, il répondit : « L’eau et les feuilles de mimosa flava* le purifient. » c’est-à-dire les feuilles du mimosa flave (salam) Celles-ci étaient utilisées pour le tannage. Ahmad et Abou Dawud l’ont transmise.

Salma b. al-Muhabbiq a dit que lors de l’expédition à Tabuk [en l’an 9 A.H.] Le messager de Dieu vint dans une maison et, voyant un seau suspendu, demanda de l’eau. Ils lui dirent que l’animal était mort de mort naturelle, mais il répondit : « Son tannage est sa purification. » Ahmad et Abou Dawud l’ont transmise.

J’ai dit au messager de Dieu que notre route vers la mosquée avait une odeur désagréable et j’ai demandé ce que nous devions faire quand il pleuvait. Il m’a demandé s’il n’y avait pas une partie plus propre après que la partie offensante ait été adoptée, et quand j’ai répondu qu’il y en avait une, il a dit qu’elle compensait l’autre. Abou Dawud l’a transmise.

'Abdallah b. Mas’ud a dit qu’ils avaient l’habitude de prier avec le messager de Dieu sans faire leurs ablutions à cause de tout ce qu’ils avaient piétiné. Tirmidhi l’a transmise.

Ibn 'Umar a dit que les chiens avaient l’habitude d’aller ici et là dans la mosquée à l’époque du messager de Dieu et qu’ils ne répandaient aucun endroit où ils étaient allés. Bukhari l’a transmise.

Al-Bara' a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Il n’y a pas de mal dans l’urine d’un animal dont la chair peut être mangée. » Dans une version de Jabir, il a dit : « Si la chair d’un animal peut être mangée, il n’y a aucun mal dans son urine. » Ahmad et Daraqutni l’ont transmise.

Shuraih b. Hani' a dit : « J’ai demandé à 'Ali b. Abu Talib s’il fallait essuyer les chaussures et il m’a répondu que le messager de Dieu avait fixé trois jours et trois nuits comme période pendant laquelle un voyageur peut le faire et un jour et une nuit comme période pour celui qui ne voyage pas. » Les musulmans l’ont transmise.

Le messager de Dieu s’est soulagé sur un terrain bas avant la prière du matin, et je suis allé avec lui portant une petite outre d’eau. Quand il est revenu, j’ai commencé à verser de l’eau de la peau sur ses mains, et il s’est lavé les mains et le visage. Il portait une robe de laine à manches longues et essayait de sortir ses avant-bras, mais la manche de la robe était trop étroite, alors il sortit ses mains de dessous la robe et, la jetant sur ses épaules, il se lava les avant-bras. Puis il essuya sa mèche et par-dessus son enturban. J’étais alors sur le point d’enlever ses chaussures quand il m’a dit : « Laissez-les, car mes pieds étaient purs quand je les ai mis dedans » ; Il les couvrit, lui et moi, nous montâmes sur nos bêtes, et nous arrivâmes vers le peuple. Ils avaient commencé la prière avec 'Abd ar-Rahman b. 'Auf qui les conduisait, et il avait accompli une rak’a avec eux, mais quand il fut conscient de la présence du Prophète, il commença à se retirer. Le Prophète, cependant, lui fit signe de continuer et accomplit l’une des rak’as avec lui. Puis, quand il eut prononcé la salutation, le Prophète se leva, et je me levai avec lui, et nous accomplissâmes la rak’a qui avait été terminée avant notre arrivée. Les musulmans l’ont transmise.

Abou Bakr a dit que le Prophète a donné la permission au voyageur d’essuyer ses chaussures pendant trois jours et trois nuits, et à celui qui ne voyageait pas pendant un jour et une nuit, s’il avait été dans un état de pureté lorsqu’il les a mises. Al-Athram l’a transmise dans ses Sunan. Ibn Khuzaima et Daraqutni l’ont également transmise. Al-Khattabi a dit inal-Muntaqa que l’isnad est sain.

Safwan b. 'Assal a dit : « Le messager de Dieu avait l’habitude de nous commander, lorsque nous étions en voyage, de ne pas enlever nos chaussures pendant trois jours et trois nuits, sauf en cas de souillure séminale, et de ne pas le faire pour nous soulager, passer de l’eau ou dormir. » Tirmidhi et Nasa’i l’ont transmise.

Al-Mughira b. Shu’ba dit : « J’ai aidé le Prophète à faire ses ablutions lors de l’expédition à Tabuk, et il a essuyé le haut et le bas de la chaussure. » Abou Dawud, Tirmidhi et Ibn Majah l’ont transmise. Tirmidhi a déclaré : « C’est une tradition faible. J’ai interrogé Abu Zur’a et Muhammad, c’est-à-dire Bukhari, sur cette tradition et ils ont dit qu’elle n’était pas saine. Abou Dawud l’a également déclarée faible.