Le livre sur la salat (prière)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abû ‘Îsâ dit : Abû Bakr Muhammad ibn Abân nous a transmis ; ‘Abd Allah ibn Numayr nous a transmis ; al-‘Alâ’ ibn Sâlih al-Asadî nous a transmis, d’après Salama ibn Kuhayl, d’après Hujr ibn ‘Anbas, d’après Wâ’il ibn Hujr, d’après le Prophète ﷺ, dans un sens similaire au hadith de Sufyân, d’après Salama ibn Kuhayl.

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Abû Kurayb — Muhammad ibn al-‘Alâ’ — nous a transmis ; Zayd ibn Hubâb nous a transmis ; Mâlik ibn Anas m’a rapporté ; az-Zuhrî nous a transmis, d’après Sa‘îd ibn al-Musayyib et Abû Salama, d’après Abû Hurayra, d’après le Prophète ﷺ, qui dit : « Lorsque l’imam dit Âmîn, dites Âmîn, car celui dont le Âmîn coïncide avec celui des anges verra ses péchés passés pardonnés. » Abû ‘Îsâ dit : Le hadith d’Abû Hurayra est beau et authentique.

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Abû Mûsâ — Muhammad ibn al-Muthannâ — nous a transmis ; ‘Abd al-A‘lâ nous a transmis, d’après Sa‘îd, d’après Qatâda, d’après al-Hasan, d’après Samura, qui dit : « J’ai retenu du Messager d’Allah ﷺ deux silences. » ‘Imrân ibn Husayn contesta cela et dit : « Nous n’en avons retenu qu’un. » Nous écrivîmes à Ubayy ibn Ka‘b à Médine, et Ubayy répondit que Samura avait bien retenu. Sa‘îd dit : « Nous demandâmes à Qatâda : “Quels sont ces deux silences ?” Il répondit : “Lorsqu’il commence sa prière, et lorsqu’il achève la récitation.” » Puis, par la suite, il ajouta : « Et lorsqu’il récite : “ni les égarés”. » Il disait qu’il aimait, après avoir fini la récitation, garder le silence jusqu’à ce que son souffle lui revienne. Un récit similaire est rapporté d’Abû Hurayra. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith de Samura est beau. Plusieurs savants recommandent à l’imam de garder le silence après avoir commencé la prière et après avoir achevé la récitation. C’est aussi l’avis d’Ahmad, d’Ishâq et de nos compagnons.

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Qutayba nous a transmis ; Abû al-Ahwass nous a transmis, d’après Simâk ibn Harb, d’après Qabîsa ibn Hulb, d’après son père, qui dit : « Le Messager d’Allah ﷺ dirigeait notre prière et tenait sa main gauche avec sa main droite. » Des récits similaires sont rapportés de Wâ’il ibn Hujr, de Ghatîf ibn al-Hârith, d’Ibn ‘Abbâs, d’Ibn Mas‘ûd et de Sahl ibn Sa‘d. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith de Hulb est beau. Les savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ, les Successeurs et ceux venus après eux appliquent cela : l’homme place sa main droite sur sa main gauche pendant la prière. Certains estiment qu’il faut les placer au-dessus du nombril, d’autres au-dessous ; toutes ces positions sont permises à leurs yeux. Hulb s’appelait Yazîd ibn Qunâfa at-Tâ’î.

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Qutayba nous a transmis ; Abû al-Ahwass nous a transmis, d’après Abû Ishâq, d’après ‘Abd ar-Rahmân ibn al-Aswad, d’après ‘Alqama et al-Aswad, d’après ‘Abd Allah ibn Mas‘ûd, qui dit : « Le Messager d’Allah ﷺ prononçait le takbîr lors de chaque inclinaison, redressement, passage à la station debout et assise. Abû Bakr et ‘Umar faisaient de même. » Des récits similaires sont rapportés d’Abû Hurayra, d’Anas, d’Ibn ‘Umar, d’Abû Mâlik al-Ash‘arî, d’Abû Mûsâ, d’‘Imrân ibn Husayn, de Wâ’il ibn Hujr et d’Ibn ‘Abbâs. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith de ‘Abd Allah ibn Mas‘ûd est beau et authentique. Les Compagnons du Prophète ﷺ — notamment Abû Bakr, ‘Umar, ‘Uthmân et ‘Alî — et les Successeurs après eux l’appliquaient ; c’est également l’avis de la majorité des juristes et savants.

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‘Abd Allah ibn Munîr al-Marwazî nous a transmis ; il dit : « J’ai entendu ‘Alî ibn al-Hasan dire : ‘Abd Allah ibn al-Mubârak nous a informés, d’après Ibn Jurayj, d’après az-Zuhrî, d’après Abû Bakr ibn ‘Abd ar-Rahmân, d’après Abû Hurayra : le Prophète ﷺ prononçait le takbîr en descendant [vers l’inclinaison et la prosternation]. » Abû ‘Îsâ dit : Ce hadith est beau et authentique. C’est l’avis des savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et des Successeurs venus après eux : ils disent que l’homme prononce le takbîr en descendant vers l’inclinaison et la prosternation.

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Qutayba et Ibn Abî ‘Umar nous ont transmis ; ils ont dit : Sufyân ibn ‘Uyayna nous a transmis, d’après az-Zuhrî, d’après Sâlim, d’après son père, qui dit : « J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ lever les mains au début de la prière jusqu’à ce qu’elles soient à hauteur de ses épaules, lorsqu’il s’inclinait et lorsqu’il relevait la tête après l’inclinaison. » Ibn Abî ‘Umar ajouta dans sa version : « Il ne les levait pas entre les deux prosternations. »

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Abû ‘Îsâ dit : al-Fadl ibn as-Sabbâh al-Baghdâdî nous a transmis ; Sufyân ibn ‘Uyayna nous a transmis ; az-Zuhrî nous a transmis, avec cette chaîne, un récit semblable à celui d’Ibn Abî ‘Umar. Des récits similaires sont rapportés de ‘Umar, de ‘Alî, de Wâ’il ibn Hujr, de Mâlik ibn al-Huwayrith, d’Anas, d’Abû Hurayra, d’Abû Humayd, d’Abû Usayd, de Sahl ibn Sa‘d, de Muhammad ibn Maslama, d’Abû Qatâda, d’Abû Mûsâ al-Ash‘arî, de Jâbir et de ‘Umayr al-Laythî. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith d’Ibn ‘Umar est beau et authentique. Parmi les Compagnons du Prophète ﷺ qui partageaient cet avis figurent Ibn ‘Umar, Jâbir ibn ‘Abd Allah, Abû Hurayra, Anas, Ibn ‘Abbâs, ‘Abd Allah ibn az-Zubayr et d’autres. Parmi les Successeurs : al-Hasan al-Basrî, ‘Atâ’, Tâwûs, Mujâhid, Nâfi‘, Sâlim ibn ‘Abd Allah, Sa‘îd ibn Jubayr et d’autres. C’est aussi l’avis de Mâlik, de Ma‘mar, d’al-Awzâ‘î, d’Ibn ‘Uyayna, de ‘Abd Allah ibn al-Mubârak, d’ash-Shâfi‘î, d’Ahmad et d’Ishâq. ‘Abd Allah ibn al-Mubârak dit : « Le hadith de ceux qui lèvent les mains est établi » et il mentionna le hadith d’az-Zuhrî, de Sâlim, d’après son père ; en revanche, le hadith d’Ibn Mas‘ûd selon lequel le Prophète ﷺ n’aurait levé les mains qu’une seule fois au début n’est pas établi. Ahmad ibn ‘Abda al-Âmulî nous rapporta cela : Wahb ibn Zam‘a nous a transmis, d’après Sufyân ibn ‘Abd al-Malik, d’après ‘Abd Allah ibn al-Mubârak. Yahyâ ibn Mûsâ nous a dit : Ismâ‘îl ibn Abî Uways nous a transmis : Mâlik ibn Anas estimait qu’il fallait lever les mains pendant la prière. Yahyâ nous a dit aussi : ‘Abd ar-Razzâq nous a transmis : Ma‘mar estimait qu’il fallait lever les mains pendant la prière. J’ai entendu al-Jârûd ibn Mu‘âdh dire que Sufyân ibn ‘Uyayna, ‘Umar ibn Hârûn et an-Nadr ibn Shumayl levaient les mains au début de la prière, lorsqu’ils s’inclinaient et lorsqu’ils relevaient la tête.

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Hannâd nous a transmis ; Wakî‘ nous a transmis, d’après Sufyân, d’après ‘Âsim ibn Kulayb, d’après ‘Abd ar-Rahmân ibn al-Aswad, d’après ‘Alqama, qui dit : ‘Abd Allah ibn Mas‘ûd dit : « Voulez-vous que je vous fasse prier comme le Messager d’Allah ﷺ priait ? » Il pria et ne leva les mains qu’une première fois. Un récit similaire est rapporté d’al-Barâ’ ibn ‘Âzib. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith d’Ibn Mas‘ûd est beau. Plusieurs savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et les Successeurs partageaient cet avis. C’est l’avis de Sufyân ath-Thawrî et des gens de Kûfa.

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Ahmad ibn Manî‘ nous a transmis ; Abû Bakr ibn ‘Ayyâsh nous a transmis ; Abû Husayn nous a transmis, d’après Abû ‘Abd ar-Rahmân as-Sulamî, qui dit : ‘Umar ibn al-Khattâb nous dit : « Les genoux vous ont été prescrits, alors saisissez les genoux. » Des récits similaires sont rapportés de Sa‘d, d’Anas, d’Abû Humayd, d’Abû Usayd, de Sahl ibn Sa‘d, de Muhammad ibn Maslama et d’Abû Mas‘ûd. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith de ‘Umar est beau et authentique. Les savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ, les Successeurs et ceux venus après eux appliquent cela sans désaccord, sauf ce qui est rapporté d’Ibn Mas‘ûd et de certains de ses compagnons : ils pratiquaient le tatbîq [en joignant les mains entre les genoux]. Selon les savants, le tatbîq a été abrogé.

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Sa‘d ibn Abî Waqqâs dit : « Nous faisions cela, puis cela nous fut interdit et il nous fut ordonné de poser les paumes sur les genoux. » Qutayba nous a transmis ; Abû ‘Awâna nous a transmis, d’après Abû Ya‘fûr, d’après Mus‘ab ibn Sa‘d, d’après son père, Sa‘d, dans un sens similaire. Abû Humayd as-Sâ‘idî s’appelait ‘Abd ar-Rahmân ibn Sa‘d ibn al-Mundhir. Abû Usayd as-Sâ‘idî s’appelait Mâlik ibn Rabî‘a. Abû Husayn s’appelait ‘Uthmân ibn ‘Âsim al-Asadî. Abû ‘Abd ar-Rahmân as-Sulamî s’appelait ‘Abd Allah ibn Habîb. Abû Ya‘fûr s’appelait ‘Abd ar-Rahmân ibn ‘Ubayd ibn Nistâs. Abû Ya‘fûr al-‘Abdî s’appelait Wâqid — on dit aussi Waqdân — et c’est lui qui a rapporté d’après ‘Abd Allah ibn Abî Awfâ. Tous deux étaient de Kûfa.

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Muhammad ibn Bashshâr — Bundâr — nous a transmis ; Abû ‘Âmir al-‘Aqadî nous a transmis ; Fulayh ibn Sulaymân nous a transmis ; ‘Abbâs ibn Sahl ibn Sa‘d dit : « Abû Humayd, Abû Usayd, Sahl ibn Sa‘d et Muhammad ibn Maslama se réunirent et évoquèrent la prière du Messager d’Allah ﷺ. Abû Humayd dit : “Je suis celui d’entre vous qui connaît le mieux la prière du Messager d’Allah ﷺ. Lorsque le Messager d’Allah ﷺ s’inclinait, il posait ses mains sur ses genoux comme s’il les saisissait, tendait ses bras et les écartait de ses flancs.” » Un récit similaire est rapporté d’Anas. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith d’Abû Humayd est beau et authentique. C’est ce que les savants ont retenu : l’homme écarte ses bras de ses flancs lorsqu’il s’incline et lorsqu’il se prosterne.

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‘Alî ibn Hujr nous a transmis ; ‘Îsâ ibn Yûnus nous a informés, d’après Ibn Abî Dhi’b, d’après Ishâq ibn Yazîd al-Hudhalî, d’après ‘Awn ibn ‘Abd Allah ibn ‘Utba, d’après Ibn Mas‘ûd, d’après le Prophète ﷺ, qui dit : « Lorsque l’un de vous s’incline et dit dans son inclinaison : “Gloire à mon Seigneur, l’Immense”, trois fois, son inclinaison est complète — c’est le minimum. Et lorsqu’il se prosterne et dit dans sa prosternation : “Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut”, trois fois, sa prosternation est complète — c’est le minimum. » Des récits similaires sont rapportés de Hudhayfa et de ‘Uqba ibn ‘Âmir. Abû ‘Îsâ dit : La chaîne du hadith d’Ibn Mas‘ûd n’est pas continue : ‘Awn ibn ‘Abd Allah ibn ‘Utba n’a pas rencontré Ibn Mas‘ûd. Les savants appliquent cette pratique et recommandent qu’un homme ne récite pas moins de trois glorifications dans l’inclinaison et la prosternation. Il est rapporté de ‘Abd Allah ibn al-Mubârak qu’il recommandait à l’imam de réciter cinq glorifications, afin que ceux qui prient derrière lui puissent en réciter trois. Ishâq ibn Ibrâhîm a dit la même chose.

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Mahmûd ibn Ghaylân nous a transmis ; Abû Dâwûd nous a transmis ; il a dit : Shu‘ba nous a informés, d’après al-A‘mash, qui dit : J’ai entendu Sa‘d ibn ‘Ubayda rapporter d’al-Mustawrid, d’après Sila ibn Zufar, d’après Hudhayfa : il pria avec le Prophète ﷺ. Celui-ci disait dans son inclinaison : « Gloire à mon Seigneur, l’Immense », et dans sa prosternation : « Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut ». Lorsqu’il rencontrait un verset de miséricorde, il s’arrêtait et demandait [la miséricorde] ; lorsqu’il rencontrait un verset de châtiment, il s’arrêtait et cherchait refuge [contre le châtiment]. Abû ‘Îsâ dit : Ce hadith est beau et authentique.

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Et Muhammad ibn Bashshâr nous a transmis ; ‘Abd ar-Rahmân ibn Mahdî nous a transmis, d’après Shu‘ba, dans un sens similaire. Ce hadith est aussi rapporté de Hudhayfa par une autre voie : il pria la nuit avec le Prophète ﷺ, puis rapporta le hadith.

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Ishâq ibn Mûsâ al-Ansârî nous a transmis ; Ma‘n nous a transmis ; Mâlik ibn Anas nous a transmis ; Qutayba nous a transmis, d’après Mâlik, d’après Nâfi‘, d’après Ibrâhîm ibn ‘Abd Allah ibn Hunayn, d’après son père, d’après ‘Alî ibn Abî Tâlib : le Prophète ﷺ a interdit de porter des vêtements qassî et teints au carthame, de porter une bague en or et de réciter le Coran pendant l’inclinaison. Un récit similaire est rapporté d’Ibn ‘Abbâs. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith de ‘Alî est beau et authentique. C’est l’avis des savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ, les Successeurs et ceux venus après eux : ils réprouvaient la récitation pendant l’inclinaison et la prosternation.

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Ahmad ibn Manî‘ nous a transmis ; Abû Mu‘âwiya nous a transmis, d’après al-A‘mash, d’après ‘Umâra ibn ‘Umayr, d’après Abû Ma‘mar, d’après Abû Mas‘ûd al-Ansârî al-Badrî, qui dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La prière de celui qui ne redresse pas son dos pendant l’inclinaison et la prosternation ne suffit pas. » Des récits similaires sont rapportés de ‘Alî ibn Shaybân, d’Anas, d’Abû Hurayra et de Rifâ‘a az-Zuraqî. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith d’Abû Mas‘ûd al-Ansârî est beau et authentique. Les savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et ceux venus après eux appliquent cela : l’homme doit redresser son dos pendant l’inclinaison et la prosternation. Ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq disent que si un homme ne redresse pas son dos pendant l’inclinaison et la prosternation, sa prière est invalide, en raison de la parole du Prophète ﷺ : « La prière de celui qui ne redresse pas son dos pendant l’inclinaison et la prosternation ne suffit pas. » Abû Ma‘mar s’appelait ‘Abd Allah ibn Sakhbara. Abû Mas‘ûd al-Ansârî al-Badrî s’appelait ‘Uqba ibn ‘Amr.

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Mahmûd ibn Ghaylân nous a transmis ; Abû Dâwûd at-Tayâlisî nous a transmis ; ‘Abd al-‘Azîz ibn ‘Abd Allah ibn Abî Salama al-Mâjishûn nous a transmis ; son oncle m’a rapporté, d’après ‘Abd ar-Rahmân al-A‘raj, d’après ‘Ubayd Allah ibn Abî Râfi‘, d’après ‘Alî ibn Abî Tâlib, qui dit : « Lorsque le Messager d’Allah ﷺ relevait la tête après l’inclinaison, il disait : “Allah entend celui qui Le loue. Seigneur, à Toi la louange, autant que remplissent les cieux, la terre, ce qui se trouve entre eux, et tout ce que Tu voudras au-delà.” » Des récits similaires sont rapportés d’Ibn ‘Umar, d’Ibn ‘Abbâs, d’Ibn Abî Awfâ, d’Abû Juhaifa et d’Abû Sa‘îd. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith de ‘Alî est beau et authentique. Certains savants l’appliquent ; c’est l’avis d’ash-Shâfi‘î, qui dit de réciter cette formule dans les prières obligatoires comme surérogatoires. Certains savants de Kûfa disent qu’on la récite dans la prière surérogatoire, mais pas dans la prière obligatoire. Abû ‘Îsâ dit : On l’appelle al-Mâjishûn parce qu’il descend de la famille des Mâjishûn.

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Ishâq ibn Mûsâ al-Ansârî nous a transmis ; Ma‘n nous a transmis ; Mâlik nous a transmis, d’après Sumayy, d’après Abû Sâlih, d’après Abû Hurayra : le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque l’imam dit : “Allah entend celui qui Le loue”, dites : “Seigneur, à Toi la louange.” Celui dont la parole coïncide avec celle des anges verra ses péchés passés pardonnés. » Abû ‘Îsâ dit : Ce hadith est beau et authentique. Certains savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et ceux venus après eux l’appliquent ainsi : l’imam dit « Allah entend celui qui Le loue. Seigneur, à Toi la louange », tandis que ceux qui prient derrière lui disent « Seigneur, à Toi la louange ». C’est l’avis d’Ahmad. Ibn Sîrîn et d’autres disent que ceux qui prient derrière l’imam disent les deux formules, comme l’imam. C’est l’avis d’ash-Shâfi‘î et d’Ishâq.

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Salama ibn Shabîb, Ahmad ibn Ibrâhîm ad-Dawraqî, al-Hasan ibn ‘Alî al-Hulwânî, ‘Abd Allah ibn Munîr et plusieurs autres nous ont transmis ; ils ont dit : Yazîd ibn Hârûn nous a transmis ; Sharîk nous a informés, d’après ‘Âsim ibn Kulayb, d’après son père, d’après Wâ’il ibn Hujr, qui dit : « J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ : lorsqu’il se prosternait, il posait ses genoux avant ses mains ; lorsqu’il se relevait, il levait ses mains avant ses genoux. » Al-Hasan ibn ‘Alî ajouta dans sa version : Yazîd ibn Hârûn a dit : « Sharîk n’a rapporté de ‘Âsim ibn Kulayb que ce hadith. » Abû ‘Îsâ dit : Ce hadith est beau et singulier ; nous ne connaissons personne qui l’ait rapporté de Sharîk sous cette forme. La majorité des savants l’appliquent : l’homme pose ses genoux avant ses mains et, lorsqu’il se relève, lève ses mains avant ses genoux. Hammâm a rapporté de ‘Âsim une version interrompue, sans mentionner Wâ’il ibn Hujr.