Le livre sur la salat (prière)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Hannâd nous a rapporté : Abû Zubayd — ‘Abthar ibn al-Qâsim — nous a rapporté, d’après Ash‘ath, d’après al-Hasan, d’après ‘Uthmân ibn Abî al-‘Âs, qui a dit : « Parmi les dernières recommandations que le Messager d’Allah ﷺ m’a confiées, il y avait celle de choisir un muezzin qui ne perçoive pas de rémunération pour son adhân. » Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith de ‘Uthmân est hasan. Les savants appliquent cet avis : ils réprouvent que le muezzin perçoive une rémunération pour l’adhân et recommandent qu’il le fasse en recherchant la récompense d’Allah.

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Qutayba nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, d’après al-Hukaym ibn ‘Abd Allâh ibn Qays, d’après ‘Âmir ibn Sa‘d, d’après Sa‘d ibn Abî Waqqâs, d’après le Messager d’Allah ﷺ, qui a dit : « Celui qui, en entendant le muezzin, dit : “Moi aussi, j’atteste qu’il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah seul, sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son Messager. J’agrée Allah comme Seigneur, Muhammad comme Messager et l’islam comme religion”, verra ses péchés pardonnés. » Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hasan sahîh gharîb. Nous ne le connaissons que par la transmission d’al-Layth ibn Sa‘d d’après Hukaym ibn ‘Abd Allâh ibn Qays.

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Muhammad ibn Sahl ibn ‘Askar al-Baghdâdî et Ibrâhîm ibn Ya‘qûb nous ont rapporté. Ils ont dit : ‘Alî ibn ‘Ayyâsh al-Himsî nous a rapporté : Shu‘ayb ibn Abî Hamza nous a rapporté : Muhammad ibn al-Munkadir nous a rapporté, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allâh, qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui, en entendant l’appel à la prière, dit : “Ô Allah, Seigneur de cet appel parfait et de la prière qui va être accomplie, accorde à Muhammad al-Wasîla et al-Fadîla, et élève-le au rang louable que Tu lui as promis”, l’intercession lui sera accordée le Jour de la Résurrection. » Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith de Jâbir est sahîh hasan gharîb, selon la transmission de Muhammad ibn al-Munkadir. Nous ne connaissons personne d’autre que Shu‘ayb ibn Abî Hamza qui l’ait rapporté de Muhammad ibn al-Munkadir. Abû Hamza s’appelait Dînâr.

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Mahmûd ibn Ghaylân nous a rapporté : Wakî‘, ‘Abd al-Razzâq, Abû Ahmad et Abû Nu‘aym nous ont rapporté. Ils ont dit : Sufyân nous a rapporté, d’après Zayd al-‘Ammî, d’après Abû Iyâs — Mu‘âwiya ibn Qurra —, d’après Anas ibn Mâlik, qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « L’invocation faite entre l’adhân et l’iqâma n’est pas rejetée. » Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Anas est hasan. Abû Ishâq al-Hamdânî l’a également rapporté, de Burayd ibn Abî Maryam, d’après Anas, d’après le Prophète ﷺ, avec une version semblable.

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Muhammad ibn Yahyâ al-Naysâbûrî nous a rapporté : ‘Abd al-Razzâq nous a rapporté : Ma‘mar nous a rapporté, d’après al-Zuhrî, d’après Anas ibn Mâlik, qui a dit : Lors de la nuit où il fut transporté, cinquante prières furent prescrites au Prophète ﷺ. Puis leur nombre fut réduit jusqu’à ce qu’elles soient cinq. Alors une voix l’appela : « Ô Muhammad, Ma parole ne change pas auprès de Moi ; et ces cinq prières t’en valent cinquante. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après ‘Ubâda ibn al-Sâmit, Talha ibn ‘Ubayd Allâh, Abû Dharr, Abû Qatâda, Mâlik ibn Sa‘sa‘a et Abû Sa‘îd al-Khudrî. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Anas est hasan sahîh.

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‘Alî ibn Hujr nous a rapporté : Ismâ‘îl ibn Ja‘far nous a rapporté, d’après al-‘Alâ’ ibn ‘Abd al-Rahmân, d’après son père, d’après Abû Hurayra, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Les cinq prières et une prière du vendredi à la suivante expient les péchés commis entre elles, tant que les péchés majeurs ne sont pas commis. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après Jâbir, Anas et Hanzala al-Usaydî. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Abû Hurayra est hasan sahîh.

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Hannâd nous a rapporté : ‘Abda nous a rapporté, d’après ‘Ubayd Allâh ibn ‘Umar, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La prière en groupe surpasse de vingt-sept degrés la prière accomplie seul. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après ‘Abd Allâh ibn Mas‘ûd, Ubayy ibn Ka‘b, Mu‘âdh ibn Jabal, Abû Sa‘îd, Abû Hurayra et Anas ibn Mâlik. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Ibn ‘Umar est hasan sahîh. Nâfi‘ a également rapporté d’Ibn ‘Umar, d’après le Prophète ﷺ, une version disant que la prière du groupe surpasse de vingt-sept degrés celle de l’homme seul. Abû ‘Îsâ a dit : La plupart de ceux qui ont rapporté du Prophète ﷺ ont mentionné vingt-cinq degrés ; Ibn ‘Umar est le seul à en avoir mentionné vingt-sept.

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Ishâq ibn Mûsâ al-Ansârî nous a rapporté : Ma‘n nous a rapporté : Mâlik nous a rapporté, d’après Ibn Shihâb, d’après Sa‘îd ibn al-Musayyib, d’après Abû Hurayra, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La prière accomplie par un homme en groupe vaut vingt-cinq fois sa prière accomplie seul. » Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hasan sahîh.

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Hannâd nous a rapporté : Wakî‘ nous a rapporté, d’après Ja‘far ibn Burqân, d’après Yazîd ibn al-Asamm, d’après Abû Hurayra, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « J’ai envisagé d’ordonner à mes jeunes gens de rassembler des fagots de bois, puis d’ordonner que la prière soit accomplie, et ensuite d’incendier les maisons de ceux qui n’assistent pas à la prière. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après ‘Abd Allâh ibn Mas‘ûd, Abû al-Dardâ’, Ibn ‘Abbâs, Mu‘âdh ibn Anas et Jâbir. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Abû Hurayra est hasan sahîh. Plusieurs Compagnons du Prophète ﷺ ont également dit : « Celui qui entend l’appel et n’y répond pas n’a pas de prière. » Certains savants ont dit que cela exprime une mise en garde sévère et qu’il n’y a aucune permission de délaisser la prière en groupe sans excuse.

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Mujâhid a dit : On demanda à Ibn ‘Abbâs au sujet d’un homme qui jeûne le jour et veille la nuit en prière, mais n’assiste ni à la prière du vendredi ni à la prière en groupe. Il répondit : « Il est en Enfer. » Hannâd nous a rapporté ce récit : al-Muhâribî nous a rapporté, d’après Layth, d’après Mujâhid. Il a dit : Ce hadith signifie qu’il s’abstient d’assister à la prière en groupe et à celle du vendredi par aversion pour elles, en méprisant leur droit et en les négligeant.

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Ahmad ibn Manî‘ nous a rapporté : Hushaym nous a rapporté : Ya‘lâ ibn ‘Atâ’ nous a rapporté : Jâbir ibn Yazîd ibn al-Aswad al-‘Âmirî nous a rapporté, d’après son père, qui a dit : J’ai accompli le pèlerinage avec le Prophète ﷺ et j’ai prié avec lui la prière de fajr à la mosquée d’al-Khayf. Lorsqu’il acheva sa prière et se retourna, il vit deux hommes à l’arrière du groupe qui n’avaient pas prié avec lui. Il dit : « Amenez-les-moi. » On les lui amena ; ils tremblaient de peur. Il leur demanda : « Qu’est-ce qui vous a empêchés de prier avec nous ? » Ils répondirent : « Ô Messager d’Allah, nous avions déjà prié dans nos tentes. » Il dit : « Ne faites plus cela. Lorsque vous avez prié dans vos quartiers puis que vous arrivez à une mosquée où prie un groupe, priez avec eux ; cette prière sera pour vous surérogatoire. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après Mihjan al-Dîlî et Yazîd ibn ‘Âmir. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith de Yazîd ibn al-Aswad est hasan sahîh. Plusieurs savants partagent cet avis, ainsi que Sufyân al-Thawrî, al-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq : lorsqu’un homme a prié seul puis rejoint un groupe, il répète avec eux les prières concernées. S’il a prié maghrib seul puis rejoint le groupe, il la prie avec eux en ajoutant une rak‘a. Selon eux, la prière qu’il a faite seul est l’obligatoire.

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Hannâd nous a rapporté : ‘Abda nous a rapporté, d’après Sa‘îd ibn Abî ‘Arûba, d’après Sulaymân al-Nâjî al-Basrî, d’après Abû al-Mutawakkil, d’après Abû Sa‘îd, qui a dit : Un homme arriva alors que le Messager d’Allah ﷺ avait déjà prié. Il dit : « Qui parmi vous veut faire une œuvre de bien en faveur de cet homme ? » Un homme se leva alors et pria avec lui. Il est également rapporté sur ce sujet d’après Abû Umâma, Abû Mûsâ et al-Hakam ibn ‘Umayr. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Abû Sa‘îd est hasan. Plusieurs savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et les Successeurs ont dit qu’il n’y a pas de mal à ce qu’un groupe prie ensemble dans une mosquée où une prière en groupe a déjà eu lieu. C’est l’avis d’Ahmad et d’Ishâq. D’autres savants ont dit qu’ils prient individuellement. C’est l’avis de Sufyân, d’Ibn al-Mubârak, de Mâlik et d’al-Shâfi‘î, qui privilégient la prière individuelle. Sulaymân al-Nâjî était de Bassora ; on l’appelle aussi Sulaymân ibn al-Aswad. Abû al-Mutawakkil s’appelait ‘Alî ibn Dâwûd.

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Mahmûd ibn Ghaylân nous a rapporté : Bishr ibn al-Sarî nous a rapporté : Sufyân nous a rapporté, d’après ‘Uthmân ibn Hakîm, d’après ‘Abd al-Rahmân ibn Abî ‘Amra, d’après ‘Uthmân ibn ‘Affân, qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui accomplit la prière de ‘ichâ en groupe reçoit la récompense de la prière de la moitié de la nuit. Et celui qui accomplit les prières de ‘ichâ et de fajr en groupe reçoit la récompense de la prière de toute une nuit. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après Ibn ‘Umar, Abû Hurayra, Anas, ‘Umâra ibn Ruwayba, Jundub ibn ‘Abd Allâh ibn Sufyân al-Bajalî, Ubayy ibn Ka‘b, Abû Mûsâ et Burayda. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith de ‘Uthmân est hasan. Ce hadith a également été rapporté de ‘Abd al-Rahmân ibn Abî ‘Amra, d’après ‘Uthmân, comme parole de celui-ci, et il a été rapporté par d’autres voies de ‘Uthmân comme parole remontant au Prophète ﷺ.

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Muhammad ibn Bashshâr nous a rapporté : Yazîd ibn Hârûn nous a rapporté : Dâwûd ibn Abî Hind nous a rapporté, d’après al-Hasan, d’après Jundub ibn Sufyân, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Celui qui accomplit la prière de fajr est sous la protection d’Allah. Ne trahissez donc pas Allah au sujet de Sa protection. » Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hasan sahîh.

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‘Abbâs al-‘Anbarî nous a rapporté : Yahyâ ibn Kathîr Abû Ghassân al-‘Anbarî nous a rapporté, d’après Ismâ‘îl al-Kahhâl, d’après ‘Abd Allâh ibn Aws al-Khuzâ‘î, d’après Burayda al-Aslamî, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Annoncez la bonne nouvelle d’une lumière complète, le Jour de la Résurrection, à ceux qui se rendent à pied aux mosquées dans l’obscurité. » Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est gharîb selon cette voie. La version remontant au Prophète ﷺ est authentique et sa chaîne est continue ; il existe aussi une version arrêtée aux Compagnons, qui n’est pas attribuée au Prophète ﷺ.

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Qutayba nous a rapporté : ‘Abd al-‘Azîz ibn Muhammad nous a rapporté, d’après Suhayl ibn Abî Sâlih, d’après son père, d’après Abû Hurayra, qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Les meilleurs rangs des hommes sont les premiers et les pires sont les derniers ; les meilleurs rangs des femmes sont les derniers et les pires sont les premiers. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après Jâbir, Ibn ‘Abbâs, Ibn ‘Umar, Abû Sa‘îd, Ubayy, ‘Â’isha, al-‘Irbâd ibn Sâriya et Anas. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Abû Hurayra est hasan sahîh. Il est aussi rapporté que le Prophète ﷺ demandait pardon pour le premier rang trois fois et pour le deuxième une fois.

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Le Prophète ﷺ a également dit : « Si les gens savaient ce qu’il y a dans l’appel à la prière et le premier rang, puis ne trouvaient pas d’autre moyen d’y accéder que de tirer au sort, ils tireraient au sort. » Ishâq ibn Mûsâ al-Ansârî nous a rapporté : Ma‘n nous a rapporté : Mâlik nous a rapporté, d’après Sumayy, d’après Abû Sâlih, d’après Abû Hurayra, d’après le Prophète ﷺ, une version semblable.

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Qutayba nous a également rapporté, d’après Mâlik, une version semblable.

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Qutayba nous a rapporté : Abû ‘Awâna nous a rapporté, d’après Simâk ibn Harb, d’après al-Nu‘mân ibn Bashîr, qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ alignait nos rangs. Un jour, il sortit et vit un homme dont la poitrine dépassait de l’alignement des autres. Il dit : « Alignez vos rangs, sinon Allah désunira vos visages. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après Jâbir ibn Samura, al-Barâ’, Jâbir ibn ‘Abd Allâh, Anas, Abû Hurayra et ‘Â’isha. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’al-Nu‘mân ibn Bashîr est hasan sahîh. Il est également rapporté du Prophète ﷺ qu’il a dit : « La perfection de la prière consiste à aligner les rangs. » On rapporte que ‘Umar désignait des hommes pour aligner les rangs et ne prononçait pas le takbîr avant qu’on lui ait annoncé qu’ils étaient droits. Il est rapporté que ‘Alî et ‘Uthmân veillaient également à cela et disaient : « Alignez-vous. » ‘Alî disait : « Avance, toi ; recule, toi. »

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Nasr ibn ‘Alî al-Jahdamî nous a rapporté : Yazîd ibn Zuray‘ nous a rapporté : Khâlid al-Hadhdhâ’ nous a rapporté, d’après Abû Ma‘shar, d’après Ibrâhîm, d’après ‘Alqama, d’après ‘Abd Allâh, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Que ceux d’entre vous qui sont doués de discernement et de raison se tiennent près de moi, puis ceux qui les suivent, puis ceux qui viennent après eux. Ne divergez pas, sinon vos cœurs divergeront. Prenez garde au tumulte des marchés. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après Ubayy ibn Ka‘b, Abû Mas‘ûd, Abû Sa‘îd, al-Barâ’ et Anas. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Ibn Mas‘ûd est hasan gharîb. Il est rapporté que le Prophète ﷺ appréciait que les Émigrés et les Ansâr se tiennent près de lui afin qu’ils retiennent ses paroles. Khâlid al-Hadhdhâ’ s’appelait Khâlid ibn Mihrân et avait pour kunya Abû al-Manâzil. J’ai entendu Muhammad ibn Ismâ‘îl dire : On raconte que Khâlid al-Hadhdhâ’ n’a jamais fabriqué de chaussures ; il s’asseyait simplement auprès d’un cordonnier, d’où le nom qui lui a été attribué. Abû Ma‘shar s’appelait Ziyâd ibn Kulayb.