Le livre sur la salat (prière)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Hannâd nous a rapporté : Wakî‘ nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Yahyâ ibn Hâni’ ibn ‘Urwa al-Murâdî, d’après ‘Abd al-Hamîd ibn Mahmûd, qui a dit : Nous priions derrière l’un des gouverneurs. La foule nous a pressés au point que nous avons prié entre deux colonnes. Après la prière, Anas ibn Mâlik a dit : « À l’époque du Messager d’Allah ﷺ, nous évitions cela. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après Qurra ibn Iyâs al-Muzanî. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Anas est hasan. Certains savants ont réprouvé que l’on forme un rang entre les colonnes. C’est l’avis d’Ahmad et d’Ishâq. D’autres savants l’ont permis.

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Hannâd nous a rapporté : Abû al-Ahwâs nous a rapporté, d’après Husayn, d’après Hilâl ibn Yasâf, qui a dit : Ziyâd ibn Abî al-Ja‘d me prit par la main alors que nous étions à al-Raqqa et m’amena auprès d’un shaykh appelé Wâbisa ibn Ma‘bad, de la tribu des Banû Asad. Ziyâd dit : « Ce shaykh m’a rapporté qu’un homme avait prié seul derrière le rang — et le shaykh entendait —, alors le Messager d’Allah ﷺ lui ordonna de recommencer la prière. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après ‘Alî ibn Shaybân et Ibn ‘Abbâs. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith de Wâbisa est hasan. Certains savants ont réprouvé qu’un homme prie seul derrière le rang et ont dit qu’il doit recommencer dans ce cas. C’est l’avis d’Ahmad et d’Ishâq. D’autres ont dit que sa prière est valide s’il prie seul derrière le rang ; c’est l’avis de Sufyân al-Thawrî, d’Ibn al-Mubârak et d’al-Shâfi‘î. Certains savants de Kûfa ont également retenu le hadith de Wâbisa ibn Ma‘bad et ont dit que celui qui prie seul derrière le rang doit recommencer. Parmi eux figuraient Hammâd ibn Abî Sulaymân, Ibn Abî Laylâ et Wakî‘. Plusieurs rapporteurs ont transmis le hadith de Husayn d’après Hilâl ibn Yasâf comme dans la version d’Abû al-Ahwâs, d’après Ziyâd ibn Abî al-Ja‘d, d’après Wâbisa ibn Ma‘bad. Le hadith de Husayn indique que Hilâl a rencontré Wâbisa. Les spécialistes du hadith ont divergé à ce sujet. Certains ont jugé plus authentique le hadith de ‘Amr ibn Murra, d’après Hilâl ibn Yasâf, d’après ‘Amr ibn Râshid, d’après Wâbisa ibn Ma‘bad. D’autres ont jugé plus authentique le hadith de Husayn, d’après Hilâl ibn Yasâf, d’après Ziyâd ibn Abî al-Ja‘d, d’après Wâbisa ibn Ma‘bad. Abû ‘Îsâ a dit : À mes yeux, cette dernière version est plus authentique que celle de ‘Amr ibn Murra, car elle a aussi été rapportée par d’autres que Hilâl ibn Yasâf, d’après Ziyâd ibn Abî al-Ja‘d, d’après Wâbisa.

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Muhammad ibn Bashshar nous a transmis ; Muhammad ibn Ja‘far nous a transmis ; Shu‘ba nous a transmis, d’après ‘Amr ibn Murra, d’après Hilal ibn Yasaf, d’après ‘Amr ibn Râshid, d’après Wâbisa ibn Ma‘bad : un homme pria seul derrière le rang, et le Prophète ﷺ lui ordonna de recommencer la prière. Abû ‘Îsâ dit : J’ai entendu al-Jârûd dire : « J’ai entendu Wakî‘ dire : “Si un homme prie seul derrière le rang, il recommence.” »

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Qutayba nous a transmis, d’après Dâwûd ibn ‘Abd ar-Rahmân al-‘Attâr, d’après ‘Amr ibn Dînâr, d’après Kurayb, l’affranchi d’Ibn ‘Abbâs, d’après Ibn ‘Abbâs, qui dit : « J’ai prié avec le Prophète ﷺ une nuit. Je me suis placé à sa gauche ; le Messager d’Allah ﷺ m’a alors pris par la tête, par derrière, et m’a placé à sa droite. » Abû ‘Îsâ dit : Un récit similaire est rapporté d’Anas. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith d’Ibn ‘Abbâs est beau et authentique. Les savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et ceux qui leur ont succédé appliquent cela : lorsqu’un homme se trouve avec l’imam, il se tient à la droite de l’imam.

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Bundâr — Muhammad ibn Bashshâr — nous a transmis ; Muhammad ibn Abî ‘Adî nous a transmis ; il a dit : Ismâ‘îl ibn Muslim nous a informés, d’après al-Hasan, d’après Samura ibn Jundab, qui dit : « Le Messager d’Allah ﷺ nous a ordonné, lorsque nous étions trois, que l’un de nous se place devant. » Abû ‘Îsâ dit : Un récit similaire est rapporté d’Ibn Mas‘ûd, de Jâbir et d’Anas ibn Mâlik. Le hadith de Samura est beau et singulier. Les savants appliquent cela : lorsqu’ils sont trois, deux hommes se tiennent derrière l’imam. Il est rapporté qu’Ibn Mas‘ûd pria avec ‘Alqama et al-Aswad ; il plaça l’un à sa droite et l’autre à sa gauche, et il le rapporta du Prophète ﷺ. Certains ont critiqué Ismâ‘îl ibn Muslim al-Makkî en raison de sa mémoire.

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Ishâq al-Ansârî nous a transmis ; Ma‘n nous a transmis ; Mâlik ibn Anas nous a transmis, d’après Ishâq ibn ‘Abd Allah ibn Abî Talha, d’après Anas ibn Mâlik : sa grand-mère Mulayka invita le Messager d’Allah ﷺ à un repas qu’elle avait préparé. Il en mangea puis dit : « Levez-vous, je vais diriger la prière pour vous. » Anas dit : « Je me levai et pris une natte qui nous appartenait, noircie à force d’usage, et l’aspergeai d’eau. Le Messager d’Allah ﷺ se tint dessus. Moi et l’orphelin nous nous plaçâmes en rang derrière lui, et la vieille femme derrière nous. Il dirigea deux raka‘ât pour nous, puis s’en alla. » Abû ‘Îsâ dit : Le hadith d’Anas est beau et authentique. La majorité des savants l’appliquent : lorsqu’un homme et une femme sont avec l’imam, l’homme se tient à sa droite et la femme derrière eux. Certains s’appuient sur ce hadith pour autoriser la prière d’un homme seul derrière le rang, en disant que le garçon n’avait pas de prière et qu’Anas semblait seul derrière le Prophète ﷺ dans le rang. Mais ce n’est pas ainsi : le Prophète ﷺ plaça l’orphelin avec lui derrière lui. Si le Prophète ﷺ n’avait pas considéré la prière de l’orphelin comme valable, il l’aurait placé à sa droite. Il est rapporté de Mûsâ ibn Anas, d’après Anas, qu’il pria avec le Prophète ﷺ et que celui-ci le plaça à sa droite. Ce hadith indique qu’il s’agissait d’une prière surérogatoire, par laquelle le Prophète ﷺ voulait leur apporter la bénédiction.

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Hannâd nous a transmis, d’après Abû Mu‘âwiya, d’après al-A‘mash — et Mahmûd ibn Ghaylân nous a transmis, d’après Abû Mu‘âwiya et ‘Abd Allah ibn Numayr, d’après al-A‘mash — d’après Ismâ‘îl ibn Rajâ’ az-Zubaydî, d’après Aws ibn Dam‘aj, qui dit : « J’ai entendu Abû Mas‘ûd al-Ansârî dire : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Celui qui dirige les gens en prière est celui d’entre eux qui récite le mieux le Livre d’Allah. S’ils sont égaux dans la récitation, celui qui connaît le mieux la Sunna. S’ils sont égaux dans la Sunna, celui qui a émigré le premier. S’ils sont égaux dans l’émigration, le plus âgé. Qu’un homme ne dirige pas la prière dans le domaine d’autorité d’un autre, et qu’il ne s’assoie pas à la place d’honneur de celui-ci dans sa maison sans sa permission.” » Mahmûd ibn Ghaylân dit : Dans sa version, Ibn Numayr dit : « celui qui est le plus avancé en âge ». Abû ‘Îsâ dit : Des récits similaires sont rapportés d’Abû Sa‘îd, d’Anas ibn Mâlik, de Mâlik ibn al-Huwayrith et de ‘Amr ibn Salama. Le hadith d’Abû Mas‘ûd est beau et authentique, et les savants l’appliquent. Ils disent que celui qui mérite le plus d’être imam est celui qui récite le mieux le Livre d’Allah et connaît le mieux la Sunna. Ils disent aussi que le maître de la maison est le plus en droit de diriger la prière. Certains disent que si le maître de la maison autorise un autre à le faire, cela ne pose pas de problème ; d’autres le réprouvent et disent que la Sunna est que le maître de la maison dirige. Ahmad ibn Hanbal dit au sujet de la parole du Prophète ﷺ : « Qu’un homme ne dirige pas la prière dans le domaine d’autorité d’un autre et qu’il ne s’assoie pas à sa place d’honneur dans sa maison sans sa permission » : s’il lui donne permission, j’espère que cette permission s’applique à tout cela ; il ne voyait pas de mal à ce qu’il dirige la prière si le maître l’y autorisait.

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Qutayba nous a transmis, d’après al-Mughîra ibn ‘Abd ar-Rahmân, d’après Abû az-Zinâd, d’après al-A‘raj, d’après Abû Hurayra : le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l’un de vous dirige les gens en prière, qu’il l’allège, car parmi eux se trouvent le petit, le grand, le faible et le malade. Mais lorsqu’il prie seul, qu’il prie comme il le souhaite. » Abû ‘Îsâ dit : Des récits similaires sont rapportés de ‘Adî ibn Hâtim, d’Anas, de Jâbir ibn Samura, de Mâlik ibn ‘Abd Allah, d’Abû Wâqid, de ‘Uthmân ibn Abî al-‘Âs, d’Abû Mas‘ûd, de Jâbir ibn ‘Abd Allah et d’Ibn ‘Abbâs. Le hadith d’Abû Hurayra est beau et authentique. C’est l’avis de la majorité des savants : ils préfèrent que l’imam ne prolonge pas la prière, par crainte d’imposer une difficulté au faible, au âgé et au malade. Abû ‘Îsâ dit : Abû az-Zinâd s’appelait ‘Abd Allah ibn Dhakwân. Al-A‘raj est ‘Abd ar-Rahmân ibn Hurmuz al-Madanî, surnommé Abû Dâwûd.

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Qutayba nous a transmis, d’après Abû ‘Awâna, d’après Qatâda, d’après Anas ibn Mâlik, qui dit : « Le Messager d’Allah ﷺ était parmi les gens dont la prière était la plus légère, tout en étant complète. » Abû ‘Îsâ dit : Ce hadith est beau et authentique. Le nom d’Abû ‘Awâna était Waddâh. Abû ‘Îsâ dit : J’ai demandé à Qutayba : « Quel est le nom d’Abû ‘Awâna ? » Il répondit : « Waddâh. » Je lui demandai : « Fils de qui ? » Il dit : « Je ne sais pas. Il était l’esclave d’une femme à Bassora. »

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Sufyân ibn Wakî‘ nous a transmis ; Muhammad ibn al-Fudayl nous a transmis, d’après Abû Sufyân Tarîf as-Sa‘dî, d’après Abû Nadra, d’après Abû Sa‘îd, qui dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La clé de la prière est la purification ; ce qui la rend interdite [à tout autre acte] est le takbîr, et ce qui la rend de nouveau permise est le salâm. Il n’y a pas de prière pour celui qui ne récite pas “al-Hamd” et une sourate, qu’il s’agisse d’une prière obligatoire ou d’une autre. » Abû ‘Îsâ dit : Ce hadith est beau. Des récits similaires sont rapportés de ‘Alî et de ‘Â’isha. Il dit : Le hadith de ‘Alî ibn Abî Tâlib a une chaîne meilleure et est plus authentique que celui d’Abû Sa‘îd ; nous l’avons consigné au début du Livre de la purification. Les savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et ceux venus après eux appliquent ce hadith. C’est aussi l’avis de Sufyân ath-Thawrî, d’Ibn al-Mubârak, d’ash-Shâfi‘î, d’Ahmad et d’Ishâq : le takbîr marque l’entrée en état de prière, et l’homme n’entre en prière que par le takbîr. Abû ‘Îsâ dit : J’ai entendu Abû Bakr Muhammad ibn Abân, le transmetteur de Wakî‘, dire : « J’ai entendu ‘Abd ar-Rahmân ibn Mahdî dire : “Si un homme ouvrait sa prière par soixante-dix noms parmi les noms d’Allah sans prononcer le takbîr, cela ne lui suffirait pas. S’il perdait ses ablutions avant de prononcer le salâm, je lui ordonnerais de faire ses ablutions, puis de revenir à sa place et de prononcer le salâm. La prescription s’applique selon sa forme.” » Il dit : Abû Nadra s’appelait al-Mundhir ibn Mâlik ibn Qut‘a.

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Qutayba et Abû Sa‘îd al-Ashajj nous ont transmis — ils ont dit : Yahyâ ibn al-Yamân nous a transmis, d’après Ibn Abî Dhi’b, d’après Sa‘îd ibn Sam‘ân, d’après Abû Hurayra, qui dit : « Lorsque le Messager d’Allah ﷺ prononçait le takbîr pour la prière, il écartait ses doigts. » Abû ‘Îsâ dit : Le hadith d’Abû Hurayra est beau. Plusieurs transmetteurs ont rapporté ce hadith d’Ibn Abî Dhi’b, de Sa‘îd ibn Sam‘ân, d’Abû Hurayra : lorsque le Prophète ﷺ entrait en prière, il levait les mains en les étendant. Cette version est plus authentique que celle de Yahyâ ibn al-Yamân ; Yahyâ ibn al-Yamân s’est trompé dans ce hadith.

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Et il dit : ‘Abd Allah ibn ‘Abd ar-Rahmân nous a transmis ; ‘Ubayd Allah ibn ‘Abd al-Majîd al-Hanafî nous a informés ; Ibn Abî Dhi’b nous a transmis, d’après Sa‘îd ibn Sam‘ân, qui dit : « J’ai entendu Abû Hurayra dire : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ se levait pour la prière, il levait les mains en les étendant. » Abû ‘Îsâ dit : ‘Abd Allah ibn ‘Abd ar-Rahmân a dit : « Cette version est plus authentique que le hadith de Yahyâ ibn al-Yamân, et le hadith de Yahyâ ibn al-Yamân est erroné. »

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‘Uqba ibn Mukram et Nasr ibn ‘Alî al-Jahdamî nous ont transmis ; ils ont dit : Abû Qutayba, Salm ibn Qutayba, nous a transmis, d’après Tu‘ma ibn ‘Amr, d’après Habîb ibn Abî Thâbit, d’après Anas ibn Mâlik, qui dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui accomplit pendant quarante jours la prière en groupe, en rejoignant le premier takbîr, se verra accorder deux protections : une protection contre le Feu et une protection contre l’hypocrisie. » Abû ‘Îsâ dit : Ce hadith a aussi été rapporté d’Anas comme sa propre parole, sans le faire remonter au Prophète ﷺ. Je ne connais personne qui l’ait fait remonter au Prophète ﷺ, hormis la transmission de Salm ibn Qutayba, de Tu‘ma ibn ‘Amr, de Habîb ibn Abî Thâbit, d’Anas. Ce hadith est plutôt rapporté de Habîb ibn Abî Habîb al-Bajalî, d’après Anas ibn Mâlik, comme parole d’Anas. Hannâd nous a rapporté cela : Wakî‘ nous a transmis, d’après Khâlid ibn Tahmân, d’après Habîb ibn Abî Habîb al-Bajalî, d’après Anas, une version semblable sans la faire remonter au Prophète ﷺ. Ismâ‘îl ibn ‘Ayyâsh a rapporté ce hadith d’après ‘Umâra ibn Ghaziyya, d’après Anas ibn Mâlik, d’après ‘Umar ibn al-Khattâb, d’après le Prophète ﷺ, dans un sens similaire. Cette transmission est non préservée et interrompue : ‘Umâra ibn Ghaziyya n’a pas connu Anas ibn Mâlik. Muhammad ibn Ismâ‘îl dit : Habîb ibn Abî Habîb avait pour kunya Abû al-Kashûthâ ; on dit aussi Abû ‘Umayra.

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Muhammad ibn Mûsâ al-Basrî nous a transmis ; Ja‘far ibn Sulaymân ad-Duba‘î nous a transmis, d’après ‘Alî ibn ‘Alî ar-Rifâ‘î, d’après Abû al-Mutawakkil, d’après Abû Sa‘îd al-Khudrî, qui dit : « Lorsque le Messager d’Allah ﷺ se levait la nuit pour prier, il prononçait le takbîr puis disait : “Gloire à Toi, ô Allah, et louange à Toi ; béni soit Ton nom, sublime soit Ta grandeur ; il n’y a de divinité que Toi.” Puis il disait : “Allah est infiniment grand.” Puis il disait : “Je cherche refuge auprès d’Allah, Celui qui entend tout et sait tout, contre Satan le lapidé, contre ses suggestions, son souffle et son murmure.” » Abû ‘Îsâ dit : Des récits similaires sont rapportés de ‘Alî, de ‘Â’isha, de ‘Abd Allah ibn Mas‘ûd, de Jâbir, de Jubayr ibn Mut‘im et d’Ibn ‘Umar. Le hadith d’Abû Sa‘îd est le plus connu dans ce chapitre. Certains savants ont retenu ce hadith, mais la plupart ont suivi ce qui est rapporté du Prophète ﷺ : il disait « Gloire à Toi, ô Allah, et louange à Toi ; béni soit Ton nom, sublime soit Ta grandeur ; il n’y a de divinité que Toi. » La même formule est rapportée de ‘Umar ibn al-Khattâb et de ‘Abd Allah ibn Mas‘ûd. La plupart des savants parmi les Successeurs et d’autres la pratiquent. La chaîne du hadith d’Abû Sa‘îd a été critiquée : Yahyâ ibn Sa‘îd critiquait ‘Alî ibn ‘Alî ar-Rifâ‘î, et Ahmad a dit : « Ce hadith n’est pas authentique. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Al-Hasan ibn ‘Arafa et Yahyâ ibn Mûsâ nous ont transmis ; ils ont dit : Abû Mu‘âwiya nous a transmis, d’après Hâritha ibn Abî ar-Rijâl, d’après ‘Amra, d’après ‘Â’isha, qui dit : « Lorsque le Prophète ﷺ commençait la prière, il disait : “Gloire à Toi, ô Allah, et louange à Toi ; béni soit Ton nom, sublime soit Ta grandeur ; il n’y a de divinité que Toi.” » Abû ‘Îsâ dit : Nous ne connaissons ce hadith d’après ‘Â’isha que par cette voie. Hâritha a été critiqué en raison de sa mémoire. Abû ar-Rijâl s’appelait Muhammad ibn ‘Abd ar-Rahmân al-Madanî.

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Ahmad ibn Manî‘ nous a transmis ; Ismâ‘îl ibn Ibrâhîm nous a transmis ; Sa‘îd ibn Iyâs al-Jurayrî nous a transmis, d’après Qays ibn ‘Abâya, d’après le fils de ‘Abd Allah ibn Mughaffal, qui dit : « Mon père m’entendit, alors que je priais, dire : “Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.” Il me dit : “Mon fils, c’est une innovation ; méfie-toi de l’innovation.” » Il dit : « Je n’ai vu personne parmi les Compagnons du Messager d’Allah ﷺ détester davantage une innovation dans l’islam que lui — c’est-à-dire mon père. Il dit : “J’ai prié avec le Prophète ﷺ, avec Abû Bakr, ‘Umar et ‘Uthmân, et je n’ai entendu aucun d’eux la prononcer. Alors ne la prononce pas quand tu pries ; dis plutôt : ‘Louange à Allah, Seigneur des mondes.’” » Abû ‘Îsâ dit : Le hadith de ‘Abd Allah ibn Mughaffal est beau. La plupart des savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ — notamment Abû Bakr, ‘Umar, ‘Uthmân et ‘Alî — ainsi que les Successeurs et ceux venus après eux l’appliquaient. C’est aussi l’avis de Sufyân ath-Thawrî, d’Ibn al-Mubârak, d’Ahmad et d’Ishâq : ils ne jugeaient pas qu’il fallait réciter à voix haute « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux ». Ils disaient qu’on la prononce à voix basse.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ahmad ibn ‘Abda ad-Dabbî nous a transmis ; al-Mu‘tamir ibn Sulaymân nous a transmis ; il dit : Ismâ‘îl ibn Hammâd m’a rapporté, d’après Abû Khâlid, d’après Ibn ‘Abbâs, qui dit : « Le Prophète ﷺ commençait sa prière par “Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux”. » Abû ‘Îsâ dit : La chaîne de ce hadith n’est pas solide. Plusieurs savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ — notamment Abû Hurayra, Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbâs et Ibn az-Zubayr — ainsi que les Successeurs venus après eux, estimaient qu’il fallait prononcer à voix haute « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux ». C’est aussi l’avis d’ash-Shâfi‘î. Ismâ‘îl ibn Hammâd est le fils d’Abî Sulaymân. On dit qu’Abû Khâlid est Abû Khâlid al-Wâlibî, dont le nom est Hurmuz ; il est de Kûfa.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Qutayba nous a transmis ; Abû ‘Awâna nous a transmis, d’après Qatâda, d’après Anas, qui dit : « Le Messager d’Allah ﷺ, Abû Bakr, ‘Umar et ‘Uthmân commençaient la récitation par “Louange à Allah, Seigneur des mondes”. » Abû ‘Îsâ dit : Ce hadith est beau et authentique. Les savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ, les Successeurs et ceux venus après eux appliquaient cela : ils commençaient la récitation par « Louange à Allah, Seigneur des mondes ». Ash-Shâfi‘î dit : Le sens de ce hadith est que le Prophète ﷺ, Abû Bakr, ‘Umar et ‘Uthmân commençaient la récitation par « Louange à Allah, Seigneur des mondes », c’est-à-dire qu’ils commençaient par la récitation de la Fâtiha avant la sourate ; cela ne signifie pas qu’ils ne récitaient pas « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux ». Ash-Shâfi‘î estimait qu’il fallait commencer par « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux » et la prononcer à voix haute lorsque la récitation est à voix haute.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Muhammad ibn Yahyâ ibn Abî ‘Umar al-Makkî, Abû ‘Abd Allah al-‘Adanî, et ‘Alî ibn Hujr nous ont transmis ; ils ont dit : Sufyân ibn ‘Uyayna nous a transmis, d’après az-Zuhrî, d’après Mahmûd ibn ar-Rabî‘, d’après ‘Ubâda ibn as-Sâmit, d’après le Prophète ﷺ, qui dit : « Il n’y a pas de prière pour celui qui ne récite pas l’ouverture du Livre. » Des récits similaires sont rapportés d’Abû Hurayra, de ‘Â’isha, d’Anas, d’Abû Qatâda et de ‘Abd Allah ibn ‘Amr. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith de ‘Ubâda est beau et authentique. La majorité des savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ — notamment ‘Umar ibn al-Khattâb, ‘Alî ibn Abî Tâlib, Jâbir ibn ‘Abd Allah et ‘Imrân ibn Husayn — ainsi que d’autres disent qu’aucune prière ne suffit sans réciter l’ouverture du Livre. ‘Alî ibn Abî Tâlib dit : « Toute prière dans laquelle l’ouverture du Livre n’est pas récitée est déficiente, incomplète. » C’est aussi l’avis d’Ibn al-Mubârak, d’ash-Shâfi‘î, d’Ahmad et d’Ishâq. J’ai entendu Ibn Abî ‘Umar dire : « J’ai fréquenté Ibn ‘Uyayna pendant dix-huit ans ; al-Humaydî avait un an de plus que moi. » Je l’ai entendu dire aussi : « J’ai accompli à pied soixante-dix pèlerinages. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Bundâr — Muhammad ibn Bashshâr — nous a transmis ; Yahyâ ibn Sa‘îd et ‘Abd ar-Rahmân ibn Mahdî nous ont transmis ; ils ont dit : Sufyân nous a transmis, d’après Salama ibn Kuhayl, d’après Hujr ibn ‘Anbas, d’après Wâ’il ibn Hujr, qui dit : « J’ai entendu le Prophète ﷺ réciter : “Ni ceux qui ont encouru Ta colère, ni les égarés”, puis dire : “Âmîn”, en prolongeant sa voix. » Des récits similaires sont rapportés de ‘Alî et d’Abû Hurayra. Abû ‘Îsâ dit : Le hadith de Wâ’il ibn Hujr est beau. Plusieurs savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ, les Successeurs et ceux venus après eux estiment que l’homme élève la voix en disant Âmîn et ne la garde pas basse. C’est aussi l’avis d’ash-Shâfi‘î, d’Ahmad et d’Ishâq. Shu‘ba a rapporté ce hadith de Salama ibn Kuhayl, de Hujr Abû al-‘Anbas, de ‘Alqama ibn Wâ’il, d’après son père : le Prophète ﷺ a récité « Ni ceux qui ont encouru Ta colère, ni les égarés », a dit « Âmîn » et a baissé la voix en le disant. Abû ‘Îsâ dit : J’ai entendu Muhammad dire : « Le hadith de Sufyân est plus authentique que celui de Shu‘ba dans ce cas. Shu‘ba s’est trompé sur plusieurs points : il a dit “Hujr Abû al-‘Anbas”, alors qu’il s’agit de Hujr ibn ‘Anbas, surnommé Abû as-Sakan ; il a ajouté ‘Alqama ibn Wâ’il, alors qu’il n’y a pas ‘Alqama dans la chaîne, mais seulement Hujr ibn ‘Anbas, d’après Wâ’il ibn Hujr ; et il a dit qu’il avait baissé la voix, alors que la version dit qu’il l’avait prolongée. » Abû ‘Îsâ dit : J’ai interrogé Abû Zur‘a à propos de ce hadith. Il a dit : « Le hadith de Sufyân est plus authentique que celui de Shu‘ba. » Al-‘Alâ’ ibn Sâlih al-Asadî a rapporté de Salama ibn Kuhayl une version semblable à celle de Sufyân.