Les chapitres sur les jugements du Messager d’Allah

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Muhammad ibn Wazir al-Wasiti nous a rapporté : Ishaq ibn Yusuf al-Azraq nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après ʿUbayd Allah ibn ʿUmar, d’après Nafiʿ, d’après Ibn ʿUmar, qui a dit : J’ai été présenté au Messager d’Allah ﷺ pour intégrer une armée alors que j’avais quatorze ans ; il ne m’a pas accepté. L’année suivante, je lui fus présenté dans une armée alors que j’avais quinze ans, et il m’accepta. Nafiʿ a dit : « J’ai rapporté ce hadith à ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz, qui a dit : “C’est la limite entre l’enfant et l’adulte.” Puis il écrivit qu’une allocation soit attribuée à celui qui atteint quinze ans. » Ibn Abi ʿUmar nous a rapporté : Sufyan ibn ʿUyayna nous a rapporté, d’après ʿUbayd Allah ibn ʿUmar, d’après Nafiʿ, d’après Ibn ʿUmar, d’après le Prophète ﷺ, un récit similaire, sans mentionner que ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz avait écrit que c’était la limite entre l’enfant et l’adulte. Dans sa version, Ibn ʿUyayna a mentionné que Nafiʿ avait rapporté le récit à ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz, qui avait dit : « C’est la limite entre les descendants et les combattants. » Abu ʿIsa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. Les gens de science l’appliquent. Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, al-Shafiʿi, Ahmad et Ishaq estiment que, lorsque le garçon a accompli quinze ans, il relève du statut des hommes ; s’il atteint la puberté avant quinze ans, il relève également du statut des hommes. Ahmad et Ishaq ont dit que la majorité s’établit par l’un de trois signes : avoir accompli quinze ans, avoir eu une émission nocturne, ou, si ni son âge ni une émission nocturne ne sont connus, l’apparition des poils pubiens. »

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Abu Saʿid al-Ashajj nous a rapporté : Hafs ibn Ghiyath nous a rapporté, d’après Ashʿath, d’après ʿAdi ibn Thabit, d’après al-Baraʾ, qui a dit : Mon oncle maternel Abu Burda ibn Niyar passa près de moi avec un étendard. Je lui demandai : « Où vas-tu ? » Il répondit : « Le Messager d’Allah ﷺ m’a envoyé auprès d’un homme qui a épousé la femme de son père, afin que je lui apporte sa tête. » Il est aussi rapporté dans ce chapitre d’après Qurra al-Muzani. Abu ʿIsa a dit : « Le hadith d’al-Baraʾ est hasan gharib. Muhammad ibn Ishaq a rapporté ce hadith d’après ʿAdi ibn Thabit, d’après ʿAbd Allah ibn Yazid, d’après al-Baraʾ. Ce hadith a aussi été rapporté d’après Ashʿath, d’après ʿAdi, d’après Yazid ibn al-Baraʾ, d’après son père ; et d’après Ashʿath, d’après ʿAdi, d’après Yazid ibn al-Baraʾ, d’après son oncle maternel, du Prophète ﷺ. »

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Qutayba nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, d’après Ibn Shihab, d’après ʿUrwa, qui lui a rapporté que ʿAbd Allah ibn al-Zubayr lui avait rapporté : Un homme des Ansar se disputa avec al-Zubayr auprès du Messager d’Allah ﷺ au sujet des canaux d’irrigation de la Harra par lesquels ils arrosaient les palmiers. L’Ansari dit : « Laisse couler l’eau. » Al-Zubayr refusa, et ils portèrent leur différend devant le Messager d’Allah ﷺ. Le Messager d’Allah ﷺ dit à al-Zubayr : « Arrose, Zubayr, puis laisse l’eau s’écouler vers ton voisin. » L’Ansari se fâcha et dit : « Parce qu’il est le fils de ta tante paternelle ? » Le visage du Messager d’Allah ﷺ changea. Il dit alors : « Arrose, Zubayr, puis retiens l’eau jusqu’à ce qu’elle atteigne la bordure du jardin. » Al-Zubayr dit : « Par Allah, je pense que ce verset a été révélé à ce sujet : “Mais non, par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants tant qu’ils ne t’auront pas pris pour juge dans leurs différends...” » Abu ʿIsa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. Shuʿayb ibn Abi Hamza l’a rapporté d’après al-Zuhri, d’après ʿUrwa ibn al-Zubayr, d’après al-Zubayr, sans mentionner ʿAbd Allah ibn al-Zubayr. ʿAbd Allah ibn Wahb l’a rapporté d’après al-Layth et Yunus, d’après al-Zuhri, d’après ʿUrwa, d’après ʿAbd Allah ibn al-Zubayr, avec un récit semblable au premier. »

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Qutayba nous a rapporté : Hammad ibn Zayd nous a rapporté, d’après Ayyub, d’après Abu Qilaba, d’après Abu al-Muhallab, d’après ʿImran ibn Husayn : Un homme des Ansar affranchit six esclaves au moment de sa mort, sans posséder d’autres biens qu’eux. Cela parvint au Prophète ﷺ, qui lui adressa des paroles sévères. Puis il les convoqua, les répartit en groupes et tira au sort entre eux : il en affranchit deux et maintint les quatre autres en esclavage. Ce récit a été rapporté par plusieurs voies d’après ʿImran ibn Husayn. Il est aussi rapporté dans ce chapitre d’après Abu Hurayra. Abu ʿIsa a dit : « Le hadith de ʿImran ibn Husayn est hasan sahih. Certains gens de science parmi les compagnons du Prophète ﷺ et d’autres appliquent cette règle : c’est l’avis de Malik, d’al-Shafiʿi, d’Ahmad et d’Ishaq, qui estiment qu’il faut recourir au tirage au sort dans ce cas et dans d’autres. Certains gens de science de Kufa et d’ailleurs ne retiennent pas le tirage au sort. Ils disent qu’un tiers de chacun des esclaves est affranchi et que l’esclave doit acquérir par son travail les deux tiers de sa valeur. Abu al-Muhallab se nomme ʿAbd al-Rahman ibn ʿAmr al-Jarmi ; il n’est pas Abu Qilaba. On dit aussi qu’il se nomme Muʿawiya ibn ʿAmr. Abu Qilaba al-Jarmi se nomme ʿAbd Allah ibn Zayd. »

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ʿAbd Allah ibn Muʿawiya al-Jumahi al-Basri nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté, d’après Qatada, d’après al-Hasan, d’après Samura, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quiconque possède un proche parent qui lui est interdit en mariage le rend libre. » Abu ʿIsa a dit : « Nous ne connaissons pas ce hadith comme récit à chaîne complète, sauf par le hadith de Hammad ibn Salama. Certains ont rapporté ce hadith d’après Qatada, d’après al-Hasan, d’après ʿUmar, avec une partie de ce sens. »

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ʿUqba ibn Mukram al-ʿAmmi al-Basri et plusieurs autres nous ont rapporté : ils ont dit : Muhammad ibn Bakr al-Bursani nous a rapporté, d’après Hammad ibn Salama, d’après Qatada et ʿAsim al-Ahwal, d’après al-Hasan, d’après Samura, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Quiconque possède un proche parent qui lui est interdit en mariage le rend libre. » Abu ʿIsa a dit : « Nous ne savons personne d’autre que Muhammad ibn Bakr qui ait mentionné ʿAsim al-Ahwal dans ce hadith, d’après Hammad ibn Salama. Certains gens de science appliquent ce hadith. Il a été rapporté d’après Ibn ʿUmar, d’après le Prophète ﷺ, qu’il a dit : “Quiconque possède un proche parent qui lui est interdit en mariage le rend libre.” Damra ibn Rabiʿa l’a rapporté d’après al-Thawri, d’après ʿAbd Allah ibn Dinar, d’après Ibn ʿUmar, d’après le Prophète ﷺ. Damra n’a pas été suivi dans cette transmission ; les spécialistes du hadith la considèrent comme erronée. »

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Qutayba nous a rapporté : Sharik ibn ʿAbd Allah al-Nakhaʿi nous a rapporté, d’après Abu Ishaq, d’après ʿAtaʾ, d’après Rafiʿ ibn Khadij, que le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui cultive la terre de gens sans leur permission n’a aucun droit sur la récolte ; il a toutefois droit au remboursement de ses dépenses. » Abu ʿIsa a dit : « Ce hadith est hasan gharib. Nous ne le connaissons d’après Abu Ishaq que par cette voie, dans le récit de Sharik ibn ʿAbd Allah. Certains gens de science appliquent ce hadith ; c’est l’avis d’Ahmad et d’Ishaq. J’ai interrogé Muhammad ibn Ismaʿil à propos de ce hadith. Il a dit : “C’est un hadith hasan.” Il a dit qu’il ne le connaissait pas d’après Abu Ishaq, sauf par la transmission de Sharik. Muhammad a dit : Maʿqil ibn Malik al-Basri nous a rapporté : ʿUqba ibn al-Asamm nous a rapporté, d’après ʿAtaʾ, d’après Rafiʿ ibn Khadij, du Prophète ﷺ, un récit similaire. »

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Nasr ibn ʿAli et Saʿid ibn ʿAbd al-Rahman al-Makhzumi nous ont rapporté — le sens est le même — et ont dit tous deux : Sufyan nous a rapporté, d’après al-Zuhri, d’après Humayd ibn ʿAbd al-Rahman et Muhammad ibn al-Nuʿman ibn Bashir, qui rapportaient tous deux d’après al-Nuʿman ibn Bashir, que son père avait fait don d’un jeune esclave à l’un de ses fils. Il se rendit auprès du Prophète ﷺ pour qu’il en soit témoin. Le Prophète demanda : « As-tu fait à chacun de tes enfants un don semblable à celui-ci ? » Il répondit : « Non. » Il dit : « Reprends-le donc. » Abu ʿIsa a dit : « Ce hadith est hasan sahih et a été rapporté par plusieurs voies d’après al-Nuʿman ibn Bashir. Certains gens de science appliquent cette règle et recommandent l’égalité entre les enfants ; certains ont même dit qu’il faut être égal envers eux jusque dans le baiser. D’autres ont dit qu’il faut donner à ses enfants des dons égaux, garçons et filles à égalité. C’est l’avis de Sufyan al-Thawri. D’autres ont dit que l’égalité consiste à donner au garçon une part équivalente à celle de deux filles, comme dans le partage successoral. C’est l’avis d’Ahmad et d’Ishaq. »

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ʿAli ibn Hujr nous a rapporté : Ismaʿil ibn ʿUlayya nous a rapporté, d’après Saʿid, d’après Qatada, d’après al-Hasan, d’après Samura, qui a dit : le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le voisin d’une maison est prioritaire pour cette maison. » Il est aussi rapporté dans ce chapitre d’après al-Sharid, Abu Rafiʿ et Anas. Abu ʿIsa a dit : « Le hadith de Samura est hasan sahih. ʿIsa ibn Yunus a rapporté un récit semblable, d’après Saʿid ibn Abi ʿAruba, d’après Qatada, d’après Anas, d’après le Prophète ﷺ. Il a aussi été rapporté d’après Saʿid, d’après Qatada, d’après al-Hasan, d’après Samura, d’après le Prophète ﷺ. Pour les gens de science, la version authentique est celle d’al-Hasan, d’après Samura. Nous ne connaissons le récit de Qatada, d’après Anas, que par la transmission de ʿIsa ibn Yunus. Le hadith de ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Rahman al-Taʾifi, d’après ʿAmr ibn al-Sharid, d’après son père, d’après le Prophète ﷺ sur ce sujet, est hasan. Ibrahim ibn Maysara l’a rapporté d’après ʿAmr ibn al-Sharid, d’après Abu Rafiʿ, d’après le Prophète ﷺ. J’ai entendu Muhammad dire : “Les deux hadiths sont authentiques à mes yeux.” »

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Qutayba nous a rapporté : Khalid ibn ʿAbd Allah al-Wasiti nous a rapporté, d’après ʿAbd al-Malik ibn Abi Sulayman, d’après ʿAtaʾ, d’après Jabir, qui a dit : le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le voisin a le droit prioritaire de préemption ; on attendra son retour, même s’il est absent, lorsque leur voie est commune. » Abu ʿIsa a dit : « Ce hadith est hasan gharib. Nous ne connaissons personne qui l’ait rapporté autrement que ʿAbd al-Malik ibn Abi Sulayman, d’après ʿAtaʾ, d’après Jabir. Shuʿba a critiqué ʿAbd al-Malik ibn Abi Sulayman à cause de ce hadith. Or, pour les spécialistes du hadith, ʿAbd al-Malik est digne de confiance et fiable. À notre connaissance, personne d’autre que Shuʿba ne l’a critiqué à cause de ce hadith. Wakiʿ a rapporté ce hadith d’après Shuʿba, d’après ʿAbd al-Malik ibn Abi Sulayman. Il a été rapporté d’Ibn al-Mubarak, d’après Sufyan al-Thawri, qu’il a dit : “ʿAbd al-Malik ibn Abi Sulayman est une référence en matière de science.” Les gens de science appliquent ce hadith : l’homme conserve son droit de préemption même s’il est absent, et lorsqu’il revient, son droit subsiste, aussi longtemps que cela ait duré. »

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ʿAbd ibn Humayd nous a rapporté : ʿAbd al-Razzaq nous a informés : Maʿmar nous a informés, d’après al-Zuhri, d’après Abu Salama ibn ʿAbd al-Rahman, d’après Jabir ibn ʿAbd Allah, qui a dit : le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque les limites sont fixées et que les voies sont séparées, il n’y a pas de droit de préemption. » Abu ʿIsa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. Certains l’ont rapporté sous forme mursal, d’après Abu Salama, du Prophète ﷺ. Certains gens de science parmi les compagnons du Prophète ﷺ appliquent cette règle, notamment ʿUmar ibn al-Khattab et ʿUthman ibn ʿAffan. Parmi les juristes successeurs, ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz et d’autres l’ont également soutenue. C’est l’avis des gens de Médine, notamment Yahya ibn Saʿid al-Ansari, Rabiʿa ibn Abi ʿAbd al-Rahman et Malik ibn Anas ; c’est aussi l’avis d’al-Shafiʿi, d’Ahmad et d’Ishaq. Ils réservent le droit de préemption au copropriétaire et estiment que le voisin n’a pas ce droit s’il n’est pas copropriétaire. D’autres gens de science parmi les compagnons du Prophète ﷺ et d’autres estiment que le voisin a un droit de préemption. Ils s’appuient sur les hadiths attribués au Prophète ﷺ : “Le voisin d’une maison est prioritaire pour cette maison” et “Le voisin est prioritaire sur son bien adjacent.” C’est l’avis d’al-Thawri, d’Ibn al-Mubarak et des gens de Kufa. »

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Yusuf ibn ʿIsa nous a rapporté : al-Fadl ibn Musa nous a rapporté, d’après Abu Hamza al-Sukkari, d’après ʿAbd al-ʿAziz ibn Rufaʿ, d’après Ibn Abi Mulayka, d’après Ibn ʿAbbas, qui a dit : le Messager d’Allah ﷺ a dit : « L’associé a un droit de préemption, et le droit de préemption s’applique à toute chose. » Abu ʿIsa a dit : « Nous ne connaissons pas ce hadith sous cette forme autrement que par le récit d’Abu Hamza al-Sukkari. Plusieurs personnes ont rapporté ce hadith d’après ʿAbd al-ʿAziz ibn Rufaʿ, d’après Ibn Abi Mulayka, du Prophète ﷺ, sous forme mursal, et cette version est plus authentique. Hannad nous a rapporté : Abu Bakr ibn ʿAyyash nous a rapporté, d’après ʿAbd al-ʿAziz ibn Rufaʿ, d’après Ibn Abi Mulayka, d’après le Prophète ﷺ, un récit de sens proche, sans mention d’Ibn ʿAbbas. Plusieurs personnes ont rapporté la même version d’après ʿAbd al-ʿAziz ibn Rufaʿ, sans mention d’Ibn ʿAbbas ; cette version est plus authentique que le hadith d’Abu Hamza. Abu Hamza est digne de confiance ; l’erreur peut venir de quelqu’un d’autre qu’Abu Hamza. Hannad nous a rapporté : Abu al-Ahwas nous a rapporté, d’après ʿAbd al-ʿAziz ibn Rufaʿ, d’après Ibn Abi Mulayka, d’après le Prophète ﷺ, un récit semblable à celui d’Abu Bakr ibn ʿAyyash. La plupart des gens de science estiment que le droit de préemption s’applique uniquement aux maisons et aux terres ; ils ne l’appliquent pas à toute chose. Certains gens de science estiment qu’il s’applique à toute chose. Le premier avis est plus juste. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Qutayba nous a rapporté : Ismaʿil ibn Jaʿfar nous a rapporté, d’après Rabiʿa ibn Abi ʿAbd al-Rahman, d’après Yazid, l’affranchi d’al-Munbaʿith, d’après Zayd ibn Khalid al-Juhani : Un homme interrogea le Messager d’Allah ﷺ au sujet d’un objet trouvé. Il lui dit : « Fais-en l’annonce pendant un an. Puis reconnais son lien, son contenant et son enveloppe ; ensuite, tu peux en disposer. Si son propriétaire se présente, remets-la-lui. » Il lui demanda : « Messager d’Allah, qu’en est-il d’une brebis égarée ? » Il répondit : « Prends-la ; elle est à toi, à ton frère ou au loup. » Il demanda : « Messager d’Allah, et qu’en est-il d’un chameau égaré ? » Le Prophète ﷺ se mit en colère au point que ses joues — ou son visage — rougirent, puis dit : « Que veux-tu donc en faire ? Il a ses sabots et sa réserve d’eau jusqu’à ce qu’il rencontre son Seigneur. » Le hadith de Zayd ibn Khalid est hasan sahih, et plusieurs voies ont été rapportées d’après lui. Le hadith de Yazid, l’affranchi d’al-Munbaʿith, d’après Zayd ibn Khalid, est hasan sahih, et plusieurs voies ont été rapportées d’après lui. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Abu Bakr al-Hanafi nous a rapporté : al-Dahhak ibn ʿUthman nous a informés : Salim Abu al-Nadr m’a rapporté, d’après Busr ibn Saʿid, d’après Zayd ibn Khalid al-Juhani, que le Messager d’Allah ﷺ fut interrogé au sujet d’un objet trouvé. Il dit : « Fais-en l’annonce pendant un an. S’il est reconnu, remets-le à son propriétaire ; sinon, relève son contenant, son enveloppe, son lien et son nombre, puis utilise-le. Si son propriétaire se présente, remets-le-lui. » Il est aussi rapporté dans ce chapitre d’après Ubayy ibn Kaʿb, ʿAbd Allah ibn ʿAmr, al-Jarud ibn al-Muʿalla, ʿIyad ibn Himar et Jarir ibn ʿAbd Allah. Abu ʿIsa a dit : « Le hadith de Zayd ibn Khalid est hasan sahih gharib selon cette voie. Ahmad a dit : “Le hadith le plus authentique sur ce sujet est celui-ci.” Certains gens de science parmi les compagnons du Prophète ﷺ et d’autres appliquent cette règle : si celui qui a trouvé un objet l’a annoncé pendant un an sans trouver quelqu’un qui le reconnaisse, il peut en bénéficier. C’est l’avis d’al-Shafiʿi, d’Ahmad et d’Ishaq. D’autres gens de science parmi les compagnons du Prophète ﷺ et d’autres ont dit qu’il fallait en faire l’annonce pendant un an ; si son propriétaire ne se présentait pas, il fallait en faire aumône. C’est l’avis de Sufyan al-Thawri et de ʿAbd Allah ibn al-Mubarak, ainsi que des gens de Kufa, qui n’estiment pas que celui qui trouve un objet puisse en bénéficier s’il est riche. Al-Shafiʿi a dit qu’il peut en bénéficier même s’il est riche, car Ubayy ibn Kaʿb trouva, du vivant du Messager d’Allah ﷺ, une bourse contenant cent dinars. Le Messager d’Allah ﷺ lui ordonna d’en faire l’annonce, puis de pouvoir en bénéficier. Ubayy possédait beaucoup de biens et faisait partie des compagnons aisés du Messager d’Allah ﷺ. Le Prophète ﷺ lui ordonna d’en faire l’annonce ; comme il ne trouva personne qui la reconnaisse, le Prophète ﷺ lui ordonna de l’utiliser. Si un objet trouvé n’était licite qu’à celui qui peut recevoir l’aumône, il n’aurait pas été licite à ʿAli ibn Abi Talib : du vivant du Prophète ﷺ, ʿAli avait trouvé un dinar et en avait fait l’annonce sans trouver personne qui le reconnaisse. Le Prophète ﷺ lui ordonna alors de le consommer, alors que l’aumône ne lui était pas licite. Certains gens de science ont autorisé l’usage d’un objet trouvé de faible valeur sans en faire l’annonce. D’autres ont dit que s’il vaut moins d’un dinar, il faut en faire l’annonce pendant une semaine. C’est l’avis d’Ishaq ibn Ibrahim. »

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Al-Hasan ibn ʿAli al-Khallal nous a rapporté : ʿAbd Allah ibn Numayr et Yazid ibn Harun nous ont rapporté, d’après Sufyan al-Thawri, d’après Salama ibn Kuhayl, d’après Suwayd ibn Ghafala, qui a dit : Je partis avec Zayd ibn Suhan et Salman ibn Rabiʿa et nous trouvâmes un fouet. Dans sa version, Ibn Numayr a dit : « Je ramassai un fouet. » Ils me dirent : « Laisse-le. » Je répondis : « Je ne vais pas le laisser aux bêtes sauvages qui le dévoreraient. Je vais le prendre et en profiter. » J’allai trouver Ubayy ibn Kaʿb et l’interrogeai à ce sujet en lui racontant l’histoire. Il dit : « Tu as bien fait. À l’époque du Messager d’Allah ﷺ, j’ai trouvé une bourse contenant cent dinars. Je la lui apportai, et il me dit : “Fais-en l’annonce pendant un an.” Je l’annonçai pendant un an, mais ne trouvai personne qui la reconnaisse. Je la lui rapportai, et il dit : “Fais-en l’annonce une autre année.” Je l’annonçai, puis la lui rapportai ; il me dit : “Fais-en l’annonce une autre année.” Il dit ensuite : “Compte les pièces, retiens son contenant et son lien. Si quelqu’un qui la réclame se présente et t’indique le nombre, le contenant et le lien, remets-la-lui ; sinon, tu peux en profiter.” » Il a dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

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ʿAli ibn Hujr nous a rapporté : Ismaʿil ibn Ibrahim nous a informés, d’après Ibn ʿAwn, d’après Nafiʿ, d’après Ibn ʿUmar, qui a dit : ʿUmar acquit une terre à Khaybar. Il dit : « Messager d’Allah, j’ai acquis à Khaybar un bien que je n’ai jamais possédé de plus précieux. Que m’ordonnes-tu de faire ? » Il répondit : « Si tu le souhaites, conserve le fonds et fais-en don des revenus. » ʿUmar en fit don à condition que le fonds ne soit ni vendu, ni donné, ni transmis en héritage. Il en destina les revenus aux pauvres, aux proches, à l’affranchissement des esclaves, à la cause d’Allah, au voyageur et à l’hôte. Celui qui en avait la charge pouvait en manger convenablement ou nourrir un ami, sans en faire un moyen d’accumuler des biens. Le narrateur dit : « Je mentionnai cela à Muhammad ibn Sirin et il dit : “sans en faire un capital.” » Ibn ʿAwn a dit : « Un autre homme m’a rapporté qu’il l’avait lu sur un morceau de cuir rouge : “sans en faire un capital.” » Ismaʿil a dit : « Je l’ai lu chez Ibn ʿUbayd Allah ibn ʿUmar et il y était écrit : “sans en faire un capital.” » Abu ʿIsa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. Les gens de science parmi les compagnons du Prophète ﷺ et d’autres appliquent cette règle. Nous ne connaissons aucun désaccord parmi les anciens sur la permission de constituer en waqf des terres et d’autres biens. »

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ʿAli ibn Hujr nous a rapporté : Ismaʿil ibn Jaʿfar nous a informés, d’après al-ʿAlaʾ ibn ʿAbd al-Rahman, d’après son père, d’après Abu Hurayra — qu’Allah l’agrée —, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque l’être humain meurt, ses œuvres cessent, à l’exception de trois : une aumône pérenne, un savoir dont on tire bénéfice et un enfant vertueux qui invoque Allah pour lui. » Abu ʿIsa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

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Ahmad ibn Maniʿ nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté, d’après al-Zuhri, d’après Saʿid ibn al-Musayyib, d’après Abu Hurayra, qui a dit : le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Les blessures causées par un animal sans parole n’engagent pas de responsabilité ; le puits n’engage pas de responsabilité ; la mine n’engage pas de responsabilité ; et le trésor enfoui est soumis au cinquième. » Qutayba nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, d’après Ibn Shihab, d’après Saʿid ibn al-Musayyib et Abu Salama ibn ʿAbd al-Rahman, d’après Abu Hurayra, d’après le Prophète ﷺ, un récit de sens proche. Il est aussi rapporté dans ce chapitre d’après Jabir, ʿAmr ibn ʿAwf al-Muzani et ʿUbada ibn al-Samit. Abu ʿIsa a dit : « Le hadith d’Abu Hurayra est hasan sahih. » Al-Ansari nous a rapporté : Maʿn nous a rapporté : Malik ibn Anas nous a informés. Il expliqua le hadith du Prophète ﷺ « les blessures causées par un animal sans parole n’engagent pas de responsabilité » ainsi : les dommages sont sans indemnité et n’impliquent pas le versement du prix du sang. Abu ʿIsa a dit : « Certains gens de science ont expliqué que l’animal sans parole est une bête qui s’est échappée de son propriétaire ; les dommages qu’elle cause en s’échappant n’engagent pas la responsabilité de son propriétaire. “La mine n’engage pas de responsabilité” signifie que si un homme creuse une mine et qu’une personne y tombe, il n’a pas à indemniser. De même, si un homme creuse un puits pour la voie publique et qu’une personne y tombe, le propriétaire n’a pas à indemniser. “Le trésor enfoui est soumis au cinquième” : le rikaz est un trésor enfoui de la période préislamique. Celui qui trouve un trésor enfoui en remet le cinquième à l’autorité ; le reste lui appartient. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : ʿAbd al-Wahhab al-Thaqafi nous a informés : Ayyub nous a informés, d’après Hisham ibn ʿUrwa, d’après son père, d’après Saʿid ibn Zayd, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Celui qui fait revivre une terre morte se l’approprie, mais la racine injuste ne donne aucun droit. » Abu ʿIsa a dit : « Ce hadith est hasan gharib. Certains l’ont rapporté d’après Hisham ibn ʿUrwa, d’après son père, d’après le Prophète ﷺ, sous forme mursal. Certains gens de science appliquent ce hadith ; c’est l’avis d’Ahmad et d’Ishaq, qui estiment qu’on peut mettre en valeur une terre morte sans l’autorisation de l’autorité. D’autres ont dit qu’on ne peut la mettre en valeur qu’avec l’autorisation de l’autorité. Le premier avis est plus juste. Il est aussi rapporté dans ce chapitre d’après Jabir, ʿAmr ibn ʿAwf al-Muzani — le grand-père de Kathir — et Samura. Abu Musa Muhammad ibn al-Muthanna a dit : J’ai interrogé Abu al-Walid al-Tayalisi au sujet de la parole « la racine injuste ne donne aucun droit ». Il répondit : « La racine injuste est celle de l’usurpateur qui prend ce qui ne lui appartient pas. » Je lui demandai : « S’agit-il de l’homme qui plante sur la terre d’autrui ? » Il répondit : « Oui, c’est cela. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : ʿAbd al-Wahhab nous a rapporté : Ayyub nous a rapporté, d’après Hisham ibn ʿUrwa, d’après Wahb ibn Kaysan, d’après Jabir ibn ʿAbd Allah, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Celui qui fait revivre une terre morte se l’approprie. » Abu ʿIsa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. »