Le livre sur la salat (prière)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Sa‘îd ibn Yahyâ ibn Sa‘îd al-Umawî nous a rapporté : mon père nous a rapporté : Muhammad ibn Ishâq nous a rapporté, d’après Muhammad ibn Ibrâhîm ibn al-Hârith al-Taymî, d’après Muhammad ibn ‘Abd Allâh ibn Zayd, d’après son père, qui a dit : Au matin, nous nous rendîmes auprès du Messager d’Allah ﷺ et je lui racontai le rêve. Il dit : « Ce rêve est véritable. Va avec Bilâl, car sa voix est plus sonore et porte plus loin que la tienne. Répète-lui ce qui t’a été inspiré, afin qu’il lance l’appel avec ces paroles. » ‘Umar ibn al-Khattâb entendit Bilâl appeler à la prière. Il se rendit auprès du Messager d’Allah ﷺ en traînant son izâr, et dit : « Ô Messager d’Allah, par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, j’ai vu la même chose que lui. » Le Messager d’Allah ﷺ répondit : « Louange à Allah ; cela confirme encore davantage [ce rêve]. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après Ibn ‘Umar. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith de ‘Abd Allâh ibn Zayd est hasan sahîh. Ibrâhîm ibn Sa‘d a rapporté ce hadith d’après Muhammad ibn Ishâq dans une version plus complète et plus longue, où il mentionne la formule de l’adhân répétée deux fois et celle de l’iqâma dite une fois. ‘Abd Allâh ibn Zayd est le fils de ‘Abd Rabbih — on dit aussi Ibn ‘Abd Rabb —, et nous ne connaissons de lui aucun hadith du Prophète ﷺ qui soit authentique en dehors de ce seul hadith sur l’adhân. ‘Abd Allâh ibn Zayd ibn ‘Âsim al-Mâzinî, lui, a plusieurs hadiths du Prophète ﷺ ; il est l’oncle de ‘Abbâd ibn Tamîm.

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Abû Bakr ibn al-Nadr ibn Abî al-Nadr nous a rapporté : Hajjâj ibn Muhammad nous a rapporté. Il a dit : Ibn Jurayj a dit : Nâfi‘ nous a rapporté, d’après Ibn ‘Umar, qui a dit : Lorsque les musulmans arrivèrent à Médine, ils se rassemblaient et attendaient l’heure des prières, sans que personne ne les appelle. Un jour, ils en discutèrent. Certains dirent : « Adoptons une cloche comme celle des chrétiens. » D’autres dirent : « Adoptons une corne comme celle des juifs. » ‘Umar ibn al-Khattâb dit alors : « Pourquoi ne dépêcheriez-vous pas un homme pour appeler à la prière ? » Le Messager d’Allah ﷺ dit : « Bilâl, lève-toi et appelle à la prière. » Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hasan sahîh gharîb selon la voie d’Ibn ‘Umar.

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Bishr ibn Mu‘âdh al-Basrî nous a rapporté : Ibrâhîm ibn ‘Abd al-‘Azîz ibn ‘Abd al-Malik ibn Abî Mahdhûra nous a rapporté. Il a dit : Mon père et mon grand-père m’ont tous deux rapporté, d’après Abû Mahdhûra, que le Messager d’Allah ﷺ le fit asseoir et lui enseigna l’adhân, mot à mot. Ibrâhîm a dit : « Comme notre adhân. » Bishr a dit : Je lui demandai : « Répète-le-moi. » Il décrivit alors l’adhân avec le tarji‘. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Abû Mahdhûra sur l’adhân est authentique et a été rapporté par plusieurs voies. C’est ce qui est pratiqué à La Mecque, et c’est l’avis d’al-Shâfi‘î.

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Abû Mûsâ — Muhammad ibn al-Muthannâ — nous a rapporté : ‘Affân nous a rapporté : Hammâm nous a rapporté, d’après ‘Âmir ibn ‘Abd al-Wâhid al-Ahwal, d’après Makhûl, d’après ‘Abd Allâh ibn Muhayrîz, d’après Abû Mahdhûra, que le Prophète ﷺ lui enseigna un adhân de dix-neuf formules et une iqâma de dix-sept formules. Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hasan sahîh. Abû Mahdhûra s’appelait Samura ibn Mi‘yâr. Certains savants ont adopté cet avis au sujet de l’adhân. Il est rapporté qu’Abû Mahdhûra prononçait l’iqâma sans répéter les formules.

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Qutayba nous a rapporté : ‘Abd al-Wahhâb al-Thaqafî et Yazîd ibn Zuray‘ nous ont rapporté, d’après Khâlid al-Hadhdhâ’, d’après Abû Qilâba, d’après Anas ibn Mâlik, qui a dit : « Il fut ordonné à Bilâl de prononcer les formules de l’adhân deux fois et celles de l’iqâma une seule fois. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après Ibn ‘Umar. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Anas est hasan sahîh. C’est l’avis de certains savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et les Successeurs. Mâlik, al-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq le partagent.

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Abû Sa‘îd al-Ashajj nous a rapporté : ‘Uqba ibn Khâlid nous a rapporté, d’après Ibn Abî Laylâ, d’après ‘Amr ibn Murra, d’après ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Laylâ, d’après ‘Abd Allâh ibn Zayd, qui a dit : « L’adhân du Messager d’Allah ﷺ était prononcé par formules répétées deux fois, tant dans l’adhân que dans l’iqâma. » Abû ‘Îsâ a dit : Wakî‘ a rapporté le récit de ‘Abd Allâh ibn Zayd d’après al-A‘mash, d’après ‘Amr ibn Murra, d’après ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Laylâ, qui a dit : « Les Compagnons de Muhammad ﷺ nous ont rapporté que ‘Abd Allâh ibn Zayd avait vu l’adhân en rêve. » Shu‘ba rapporte également de ‘Amr ibn Murra, d’après ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Laylâ, que ‘Abd Allâh ibn Zayd avait vu l’adhân en rêve. Cette version est plus authentique que le récit d’Ibn Abî Laylâ. ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Laylâ n’a pas entendu directement ‘Abd Allâh ibn Zayd. Certains savants ont estimé que les formules de l’adhân et de l’iqâma devaient toutes deux être répétées deux fois ; c’est l’avis de Sufyân al-Thawrî, d’Ibn al-Mubârak et des savants de Kûfa. Abû ‘Îsâ a dit : Ibn Abî Laylâ est Muhammad ibn ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Laylâ, qui fut juge de Kûfa. Il n’a rien entendu directement de son père, mais rapporte de lui par l’intermédiaire d’un homme.

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Ahmad ibn al-Hasan nous a rapporté : al-Mu‘allâ ibn Asad nous a rapporté : ‘Abd al-Mun‘im — celui qui portait l’outre — nous a rapporté : Yahyâ ibn Muslim nous a rapporté, d’après al-Hasan et ‘Atâ’, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allâh, que le Messager d’Allah ﷺ dit à Bilâl : « Bilâl, lorsque tu appelles à la prière, fais-le posément et sans précipitation ; lorsque tu annonces sa mise en œuvre, fais-le rapidement. Laisse entre ton adhân et ton iqâma le temps que celui qui mange finisse son repas, que celui qui boit finisse sa boisson et que celui qui entre pour faire ses besoins les accomplisse. Et ne vous levez pas avant de me voir. »

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‘Abd nous a rapporté : Yûnus ibn Muhammad nous a rapporté, d’après ‘Abd al-Mun‘im, une version semblable. Abû ‘Îsâ a dit : Nous ne connaissons le hadith de Jâbir que par cette voie, celle de ‘Abd al-Mun‘im. Sa chaîne est inconnue, et ‘Abd al-Mun‘im est un shaykh de Bassora.

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Mahmûd ibn Ghaylân nous a rapporté : ‘Abd al-Razzâq nous a rapporté : Sufyân al-Thawrî nous a rapporté, d’après ‘Awn ibn Abî Juhaïfa, d’après son père, qui a dit : J’ai vu Bilâl appeler à la prière en se tournant et en orientant sa bouche tantôt d’un côté, tantôt de l’autre ; il avait les doigts dans les oreilles. Le Messager d’Allah ﷺ se trouvait dans une tente rouge — je crois qu’il dit qu’elle était en cuir. Bilâl sortit devant lui avec une ‘anaza, qu’il planta à al-Bathâ’. Le Messager d’Allah ﷺ pria en direction de celle-ci ; un chien et un âne passaient devant lui. Il portait un vêtement rouge, et j’ai l’impression de voir encore l’éclat de ses jambes. Sufyân a dit : Nous pensons qu’il s’agissait d’un vêtement rayé. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Abû Juhaïfa est hasan sahîh. Les savants le mettent en pratique et recommandent que le muezzin mette ses index dans ses oreilles pendant l’adhân. Certains savants ont également dit qu’il devait le faire pendant l’iqâma ; c’est l’avis d’al-Awzâ‘î. Abû Juhaïfa s’appelait Wahb ibn ‘Abd Allâh al-Suwâ’î.

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Ahmad ibn Manî‘ nous a rapporté : Abû Ahmad al-Zubayrî nous a rapporté : Abû Isrâ’îl nous a rapporté, d’après al-Hakam, d’après ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Laylâ, d’après Bilâl, qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ m’a dit : « Ne fais le tathwîb pour aucune prière, sauf pour celle de fajr. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après Abû Mahdhûra. Abû ‘Îsâ a dit : Nous ne connaissons le hadith de Bilâl que par la voie d’Abû Isrâ’îl al-Mulâ’î. Abû Isrâ’îl n’a pas entendu ce hadith d’al-Hakam ibn ‘Utayba ; il l’a rapporté d’al-Hasan ibn ‘Umâra, d’après al-Hakam ibn ‘Utayba. Abû Isrâ’îl s’appelait Ismâ‘îl ibn Abî Ishâq, et les spécialistes du hadith ne le considèrent pas comme solide. Les savants ont divergé sur le sens du tathwîb. Certains ont dit qu’il s’agit de la formule « La prière vaut mieux que le sommeil », prononcée dans l’adhân de fajr ; c’est l’avis d’Ibn al-Mubârak et d’Ahmad. Ishâq lui donnait un autre sens : le tathwîb réprouvé est une formule introduite après le Prophète ﷺ. Lorsque le muezzin avait appelé à la prière et trouvait les gens lents à venir, il disait entre l’adhân et l’iqâma : « La prière est prête ; venez à la prière, venez au succès. » C’est cette formule, introduite après le Prophète ﷺ, qu’Ishâq désignait et que les savants réprouvaient. Selon l’explication d’Ibn al-Mubârak et d’Ahmad, le tathwîb est le fait que le muezzin dise « La prière vaut mieux que le sommeil » dans l’adhân de fajr. C’est l’avis correct ; cette formule est également appelée tathwîb, et c’est celle que les savants ont retenue et approuvée. Il est rapporté qu’‘Abd Allâh ibn ‘Umar disait « La prière vaut mieux que le sommeil » pour la prière de fajr. Mujâhid a dit : Je suis entré dans une mosquée avec ‘Abd Allâh ibn ‘Umar, où l’adhân avait déjà été lancé ; nous voulions y prier. Le muezzin prononça alors le tathwîb. ‘Abd Allâh ibn ‘Umar sortit de la mosquée et dit : « Partons d’ici, loin de cet innovateur. » Il n’y pria pas. ‘Abd Allâh réprouvait uniquement le tathwîb que les gens introduisirent par la suite.

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Hannâd nous a rapporté : ‘Abda et Ya‘la ibn ‘Ubayd nous ont rapporté, d’après ‘Abd al-Rahmân ibn Ziyâd ibn An‘um al-Ifrîqî, d’après Ziyâd ibn Nu‘aym al-Hadramî, d’après Ziyâd ibn al-Hârith al-Sudâ’î, qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ m’ordonna d’appeler à la prière pour fajr. Je lançai l’adhân, puis Bilâl voulut faire l’iqâma. Le Messager d’Allah ﷺ dit : « Le frère de Sudâ’ a déjà appelé à la prière ; celui qui lance l’adhân fait l’iqâma. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après Ibn ‘Umar. Abû ‘Îsâ a dit : Nous ne connaissons le hadith de Ziyâd que par la voie d’al-Ifrîqî. Les spécialistes du hadith jugent al-Ifrîqî faible ; Yahyâ ibn Sa‘îd al-Qattân et d’autres l’ont affaibli. Ahmad a dit : « Je ne consigne pas les hadiths d’al-Ifrîqî. » J’ai vu Muhammad ibn Ismâ‘îl considérer son cas favorablement et dire que ses hadiths sont proches [d’être acceptables]. La plupart des savants appliquent le principe suivant : celui qui lance l’adhân fait l’iqâma.

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‘Alî ibn Hujr nous a rapporté : al-Walîd ibn Muslim nous a rapporté, d’après Mu‘âwiya ibn Yahyâ al-Sadafî, d’après al-Zuhrî, d’après Abû Hurayra, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Que personne ne lance l’adhân sans être en état d’ablution. »

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Yahyâ ibn Mûsâ nous a rapporté : ‘Abd Allâh ibn Wahb nous a rapporté, d’après Yûnus, d’après Ibn Shihâb, qui a dit : Abû Hurayra a dit : « Que personne n’appelle à la prière sans ablution. » Abû ‘Îsâ a dit : Cette version est plus authentique que le premier hadith. Il a ajouté : Ibn Wahb ne rapporte pas ce propos d’Abû Hurayra comme remontant au Prophète ﷺ ; cette version est plus authentique que celle d’al-Walîd ibn Muslim. Al-Zuhrî n’a pas entendu directement Abû Hurayra. Les savants ont divergé au sujet de l’adhân sans ablution : certains l’ont réprouvé, et c’est l’avis d’al-Shâfi‘î et d’Ishâq ; d’autres l’ont permis, et c’est l’avis de Sufyân al-Thawrî, d’Ibn al-Mubârak et d’Ahmad.

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Yahyâ ibn Mûsâ nous a rapporté : ‘Abd al-Razzâq nous a rapporté : Isrâ’îl nous a rapporté : Simâk ibn Harb m’a rapporté avoir entendu Jâbir ibn Samura dire : « Le muezzin du Messager d’Allah ﷺ attendait et ne faisait pas l’iqâma avant de voir le Messager d’Allah ﷺ sortir. Dès qu’il le voyait, il faisait l’iqâma. » Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith de Jâbir ibn Samura est hasan sahîh. Nous ne connaissons la version d’Isrâ’îl d’après Simâk que par cette voie. Certains savants ont dit que le muezzin est le mieux placé pour décider de l’adhân et que l’imam est le mieux placé pour décider de l’iqâma.

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Qutayba nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, d’après Ibn Shihâb, d’après Sâlim, d’après son père, que le Prophète ﷺ a dit : « Bilâl appelle à la prière pendant la nuit. Mangez et buvez donc jusqu’à ce que vous entendiez l’appel d’Ibn Umm Maktûm. » Abû ‘Îsâ a dit : Il est également rapporté sur ce sujet d’après Ibn Mas‘ûd, ‘Â’isha, Unaysa, Anas, Abû Dharr et Samura. Le hadith d’Ibn ‘Umar est hasan sahîh. Les savants ont divergé au sujet de l’adhân lancé pendant la nuit. Certains ont dit que si le muezzin appelle pendant la nuit, cela suffit et il n’a pas à recommencer. C’est l’avis de Mâlik, d’Ibn al-Mubârak, d’al-Shâfi‘î, d’Ahmad et d’Ishâq. D’autres ont dit qu’il devait recommencer ; c’est l’avis de Sufyân al-Thawrî. Hammâd ibn Salama a rapporté d’après Ayyûb, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, que Bilâl avait appelé pendant la nuit et que le Prophète ﷺ lui avait ordonné d’annoncer : « Le serviteur s’est endormi. » Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith n’est pas préservé. La version authentique est celle rapportée par ‘Ubayd Allâh ibn ‘Umar et d’autres, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar : le Prophète ﷺ a dit : « Bilâl appelle pendant la nuit ; mangez et buvez donc jusqu’à ce qu’Ibn Umm Maktûm appelle à la prière. » ‘Abd al-‘Azîz ibn Abî Rawwâd a rapporté d’après Nâfi‘ qu’un muezzin de ‘Umar avait appelé pendant la nuit et que ‘Umar lui avait ordonné de recommencer. Ce récit n’est pas authentique non plus, car la chaîne de Nâfi‘ à ‘Umar est interrompue. Il se peut que Hammâd ibn Salama ait voulu rapporter ce récit. La version authentique est celle de ‘Ubayd Allâh et de plusieurs autres, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, ainsi que celle d’al-Zuhrî, d’après Sâlim, d’après Ibn ‘Umar : le Prophète ﷺ a dit : « Bilâl appelle pendant la nuit. » Abû ‘Îsâ a dit : Si le hadith de Hammâd était authentique, celui-ci n’aurait aucun sens. En effet, lorsque le Messager d’Allah ﷺ dit : « Bilâl appelle pendant la nuit », il les informe de ce qui se produira ensuite. S’il lui avait ordonné de recommencer l’adhân après qu’il l’eut lancé avant l’aube, il n’aurait pas dit : « Bilâl appelle pendant la nuit. » ‘Alî ibn al-Madînî a dit : Le hadith de Hammâd ibn Salama, d’après Ayyûb, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, d’après le Prophète ﷺ, n’est pas préservé ; Hammâd ibn Salama s’y est trompé.

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Hannâd nous a rapporté : Wakî‘ nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Ibrâhîm ibn al-Muhâjir, d’après Abû Sha‘thâ’, qui a dit : Un homme sortit de la mosquée après l’adhân de ‘asr. Abû Hurayra dit : « Celui-là a désobéi à Abû al-Qâsim ﷺ. » Il est également rapporté sur ce sujet d’après ‘Uthmân. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Abû Hurayra est hasan sahîh. Les savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et ceux venus après eux appliquent le principe selon lequel personne ne doit sortir de la mosquée après l’adhân, sauf excuse : ne pas être en état d’ablution ou avoir une nécessité incontournable. On rapporte qu’Ibrâhîm al-Nakha‘î a dit qu’on peut sortir tant que le muezzin n’a pas commencé l’iqâma. Abû ‘Îsâ a dit : Selon nous, cela concerne celui qui a une excuse pour sortir. Abû Sha‘thâ’ s’appelait Sulaym ibn Aswad ; il était le père d’Ash‘ath ibn Abî Sha‘thâ’. Ash‘ath ibn Abî Sha‘thâ’ a également rapporté ce hadith de son père.

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Mahmûd ibn Ghaylân nous a rapporté : Wakî‘ nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Khâlid al-Hadhdhâ’, d’après Abû Qilâba, d’après Mâlik ibn al-Huwayrith, qui a dit : Mon cousin et moi sommes venus auprès du Messager d’Allah ﷺ. Il nous a dit : « Lorsque vous voyagez, lancez tous deux l’adhân et l’iqâma, et que le plus âgé de vous dirige la prière. » Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est hasan sahîh. La plupart des savants le mettent en pratique et ont retenu l’adhân en voyage. Certains ont dit que l’iqâma suffit, et que l’adhân ne concerne que celui qui veut rassembler les gens. Le premier avis est plus juste ; c’est celui d’Ahmad et d’Ishâq.

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Muhammad ibn Humayd al-Râzî nous a rapporté : Abû Tumayla nous a rapporté : Abû Hamza nous a rapporté, d’après Jâbir, d’après Mujâhid, d’après Ibn ‘Abbâs, que le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui lance l’adhân pendant sept ans, en recherchant la récompense d’Allah, se verra inscrire une protection contre le Feu. » Abû ‘Îsâ a dit : Il est également rapporté sur ce sujet d’après ‘Abd Allâh ibn Mas‘ûd, Thawbân, Mu‘âwiya, Anas, Abû Hurayra et Abû Sa‘îd. Le hadith d’Ibn ‘Abbâs est gharîb. Abû Tumayla s’appelait Yahyâ ibn Wâdih, et Abû Hamza al-Sukkarî s’appelait Muhammad ibn Maymûn. Jâbir ibn Yazîd al-Ju‘fî a été jugé faible et délaissé par Yahyâ ibn Sa‘îd et ‘Abd al-Rahmân ibn Mahdî. Abû ‘Îsâ a dit : J’ai entendu al-Jârûd dire : J’ai entendu Wakî‘ dire : « Sans Jâbir al-Ju‘fî, les gens de Kûfa n’auraient aucun hadith ; et sans Hammâd, les gens de Kûfa n’auraient aucune jurisprudence. »

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Hannâd nous a rapporté : Abû al-Ahwas et Abû Mu‘âwiya nous ont rapporté, d’après al-A‘mash, d’après Abû Sâlih, d’après Abû Hurayra, qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « L’imam est garant et le muezzin est dépositaire. Ô Allah, guide les imams et pardonne aux muezzins. » Abû ‘Îsâ a dit : Il est également rapporté sur ce sujet d’après ‘Â’isha, Sahl ibn Sa‘d et ‘Uqba ibn ‘Âmir. Sufyân al-Thawrî, Hafs ibn Ghiyâth et plusieurs autres ont rapporté le hadith d’Abû Hurayra d’après al-A‘mash, d’après Abû Sâlih, d’après Abû Hurayra, d’après le Prophète ﷺ. Asbât ibn Muhammad l’a rapporté d’après al-A‘mash, qui disait : « On m’a rapporté d’après Abû Sâlih, d’après Abû Hurayra, d’après le Prophète ﷺ. » Nâfi‘ ibn Sulaymân a rapporté ce hadith d’après Muhammad ibn Abî Sâlih, d’après son père, d’après ‘Â’isha, d’après le Prophète ﷺ. Abû ‘Îsâ a dit : J’ai entendu Abû Zur‘a dire que la version d’Abû Sâlih d’après Abû Hurayra est plus authentique que celle d’Abû Sâlih d’après ‘Â’isha. J’ai entendu Muhammad dire que la version d’Abû Sâlih d’après ‘Â’isha est plus authentique. Il a mentionné que ‘Alî ibn al-Madînî n’a retenu comme établis ni le hadith d’Abû Sâlih d’après Abû Hurayra ni celui d’Abû Sâlih d’après ‘Â’isha sur cette question.

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Ishâq ibn Mûsâ al-Ansârî nous a rapporté : Ma‘n nous a rapporté, d’après Mâlik. Qutayba nous a également rapporté, d’après Mâlik, d’après al-Zuhrî, d’après ‘Atâ’ ibn Yazîd al-Laythî, d’après Abû Sa‘îd, qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque vous entendez l’appel à la prière, répétez ce que dit le muezzin. » Abû ‘Îsâ a dit : Il est également rapporté sur ce sujet d’après Abû Râfi‘, Abû Hurayra, Umm Habîba, ‘Abd Allâh ibn ‘Amr, ‘Abd Allâh ibn Rabî‘a, ‘Â’isha, Mu‘âdh ibn Anas et Mu‘âwiya. Le hadith d’Abû Sa‘îd est hasan sahîh. Ma‘mar et plusieurs autres ont rapporté de al-Zuhrî une version semblable à celle de Mâlik. ‘Abd al-Rahmân ibn Ishâq a rapporté ce hadith d’après al-Zuhrî, d’après Sa‘îd ibn al-Musayyib, d’après Abû Hurayra, d’après le Prophète ﷺ. La version de Mâlik est plus authentique.