Chapitres sur les vertus

Chaîne de transmission : Muhammad ibn Bashshar and Mahmud ibn Ghaylan → Abu Dawud al-Tayalisi → Sulayman ibn Muadh al-Dabbi → Simak ibn Harb → Jabir ibn Samura → the Messenger of Allah. Jabir ibn Samura rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « À La Mecque se trouve une pierre qui me saluait les nuits où je reçus ma mission prophétique ; je la reconnais encore aujourd’hui. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et singulier. »

Chaîne de transmission : Muhammad ibn Bashshar → Yazid ibn Harun → Sulayman al-Taymi → Abu al-Ala (Yazid ibn Abdullah ibn al-Shikhkhir) → Samura ibn Jundab. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Yazid ibn Harun nous a rapporté : Sulayman at-Taymi, d’après Abu al-Ala, d’après Samura ibn Jundab, qui a dit : « Nous étions avec le Messager d’Allah et nous nous servions tour à tour dans un plat, du matin jusqu’au soir ; dix se levaient et dix s’asseyaient. » Nous demandâmes : « Qu’est-ce qui le remplissait donc ? » Il répondit : « Qu’y a-t-il là d’étonnant ? Il ne se remplissait que de là », et il désigna le ciel de la main. Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. Abu al-Ala se nomme Yazid ibn Abd Allah ibn ash-Shikhkhir. »

Chaîne de transmission : Abbad ibn Yaqub al-Kufi → al-Walid ibn Abi Thawr → al-Suddi → Abbad ibn Abi Yazid → Ali ibn Abi Talib (some transmitters give the last name as Abbad, father of Abu Yazid). Abbad ibn Yaqub al-Kufi nous a rapporté : al-Walid ibn Abi Thawr nous a rapporté, d’après as-Suddi, d’après Abbad ibn Abi Yazid, d’après Ali ibn Abi Talib, qui a dit : « J’étais avec le Prophète à La Mecque. Nous sommes sortis vers l’un de ses environs ; aucun mont ni aucun arbre ne se trouvait devant lui sans dire : “Paix sur toi, ô Messager d’Allah !” » Abu Isa a dit : « Ce hadith est gharîb. » Plusieurs autres ont rapporté d’al-Walid ibn Abi Thawr et ont dit : « Abbad, Abu Yazid » ; parmi eux figure Farwa ibn Abi al-Maghra.

Chaîne de transmission : Mahmud ibn Ghaylan → Umar ibn Yunus → Ikrima ibn Ammar → Ishaq ibn Abdullah ibn Abi Talha → Anas ibn Malik → the Messenger of Allah. Mahmud ibn Ghailan nous a rapporté : Umar ibn Yunus, d’après Ikrima ibn Ammar, d’après Ishaq ibn Abd Allah ibn Abi Talha, d’après Anas ibn Malik, que le Messager d’Allah prononçait le sermon près d’un tronc. On lui construisit alors une chaire, et il y prononça le sermon. Le tronc gémit comme gémit une chamelle. Le Prophète descendit, le toucha, et il se calma. Abu Isa a dit : « À ce sujet, on rapporte aussi d’Ubayy, de Jabir, d’Ibn Umar, de Sahl ibn Sad, d’Ibn Abbas et d’Umm Salama. Le hadith d’Anas est hasan sahih gharîb. »

Chaîne de transmission : Muhammad ibn Ismail → Muhammad ibn Said → Sharik → Simak → Abu Dhabyan → Ibn Abbas → the Prophet. Muhammad ibn Ismail nous a rapporté : Muhammad ibn Said nous a rapporté : Sharik, d’après Simak, d’après Abu Zibyan, d’après Ibn Abbas, qui a dit : « Un bédouin vint trouver le Messager d’Allah et lui demanda : “Comment saurai-je que tu es un prophète ?” Il répondit : “Si j’appelle cette grappe de dattes de ce palmier, témoigneras-tu que je suis le Messager d’Allah ?” Le Messager d’Allah l’appela ; elle descendit du palmier jusqu’à tomber auprès du Prophète. Il dit ensuite : “Retourne.” Elle remonta, et le bédouin embrassa l’islam. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan gharîb sahih. »

Chaîne de transmission : Muhammad ibn Bashshar (Bundar) → Abu Asim → Azra ibn Thabit → Albaa ibn Ahmar → Abu Zayd ibn Akhtab (Amr ibn Akhtab). Muhammad ibn Bashshar, dit Bundar, nous a rapporté : Abu Asim nous a rapporté : Azra ibn Thabit nous a rapporté : Albaa ibn Ahmar nous a rapporté : Abu Zayd ibn Akhtab a dit : « Le Messager d’Allah passa sa main sur mon visage et invoqua Allah en ma faveur. » Azra a dit : « Il vécut cent vingt ans, et n’avait sur la tête que quelques cheveux blancs. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan gharîb. Abu Zayd se nomme Amr ibn Akhtab. »

Chaîne de transmission : al-Ansari (Ishaq ibn Musa) → Maan → Malik ibn Anas (read to him) → Ishaq ibn Abdullah ibn Abi Talha → Anas ibn Malik. Ishaq ibn Musa al-Ansari nous a rapporté : Ma’n nous a rapporté. Il dit : « J’ai soumis à Malik ibn Anas le récit d’Ishaq ibn Abd Allah ibn Abi Talha, qui avait entendu Anas ibn Malik dire : Abu Talha dit à Umm Sulaym : “J’ai entendu la voix du Messager d’Allah — faible, c’est-à-dire — et j’y reconnais la faim. As-tu quelque chose ?” Elle répondit : “Oui.” Elle sortit des galettes d’orge, puis prit son voile, enveloppa le pain dans une partie de celui-ci, le plaça dans ma main et m’enveloppa du reste. Puis elle m’envoya auprès du Messager d’Allah. J’allai le lui apporter et trouvai le Messager d’Allah assis dans la mosquée, entouré de gens. Je me tins devant eux. Le Messager d’Allah demanda : ‘Abu Talha t’a envoyé ?’ Je répondis : ‘Oui.’ Il demanda : ‘Avec de la nourriture ?’ Je répondis : ‘Oui.’ Alors le Messager d’Allah dit à ceux qui étaient avec lui : ‘Levez-vous.’ Ils partirent, et je marchai devant eux jusqu’à arriver chez Abu Talha et l’en informer. Abu Talha dit : ‘Ô Umm Sulaym, le Messager d’Allah est arrivé avec des gens, et nous n’avons rien à leur donner à manger !’ Umm Sulaym répondit : ‘Allah et Son Messager savent mieux.’ Abu Talha partit donc jusqu’à rencontrer le Messager d’Allah. Celui-ci vint accompagné d’Abu Talha, puis ils entrèrent. Le Messager d’Allah dit : ‘Apporte ce que tu as, Umm Sulaym.’ Elle apporta ce pain. Le Messager d’Allah ordonna qu’on le rompe en morceaux, et Umm Sulaym pressa une outre de graisse pour en assaisonner le pain. Le Messager d’Allah prononça alors dessus les paroles qu’Allah voulut lui inspirer, puis dit : ‘Fais entrer dix personnes.’ Il les fit entrer ; elles mangèrent jusqu’à satiété, puis sortirent. Il dit ensuite : ‘Fais entrer dix personnes.’ Il les fit entrer ; elles mangèrent jusqu’à satiété, puis sortirent. Tous les gens mangèrent et furent rassasiés. Ils étaient soixante-dix ou quatre-vingts hommes. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

Chaîne de transmission : Ishaq ibn Musa al-Ansari → Maan → Malik ibn Anas → Ishaq ibn Abdullah ibn Abi Talha → Anas ibn Malik. Ishaq ibn Musa al-Ansari nous a rapporté : Ma’n nous a rapporté : Malik ibn Anas nous a rapporté, d’après Ishaq ibn Abd Allah ibn Abi Talha, d’après Anas ibn Malik, qui a dit : « Je vis le Messager d’Allah alors que l’heure de la prière de l’après-midi approchait. Les gens cherchèrent de l’eau pour les ablutions mais n’en trouvèrent pas. On apporta au Messager d’Allah un récipient d’eau pour les ablutions. Il y plongea la main et ordonna aux gens d’y faire leurs ablutions. Je vis alors l’eau jaillir de dessous ses doigts. Les gens firent leurs ablutions jusqu’au dernier d’entre eux. » Abu Isa a dit : « À ce sujet, on rapporte aussi d’Imran ibn Husayn, d’Ibn Masud, de Jabir et de Ziyad ibn al-Harith as-Suda’i. Le hadith d’Anas est hasan sahih. »

Chaîne de transmission : al-Ansari (Ishaq ibn Musa) → Yunus ibn Bukayr → Muhammad ibn Ishaq → al-Zuhri → Urwa → Aisha. Al-Ansari, Ishaq ibn Musa, nous a rapporté : Yunus ibn Bukayr nous a rapporté : Muhammad ibn Ishaq nous a rapporté : az-Zuhri m’a rapporté, d’après Urwa, d’après Aisha, qui a dit : « La première manifestation de la prophétie chez le Messager d’Allah, lorsqu’Allah voulut l’honorer et faire de lui une miséricorde pour les serviteurs, fut qu’il ne voyait aucun rêve sans qu’il ne se réalise clairement, comme l’aube qui se lève. Il resta ainsi aussi longtemps qu’Allah le voulut. La solitude lui devint chère, et rien ne lui était plus aimé que de se retirer seul. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan gharîb. »

Chaîne de transmission : Muhammad ibn Bashshar → Abu Ahmad al-Zubayri → Isra’il → Mansur → Ibrahim → Alqama → Abdullah ibn Masud. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Abu Ahmad az-Zubayri nous a rapporté : Israil nous a rapporté, d’après Mansur, d’après Ibrahim, d’après Alqama, d’après Abd Allah, qui a dit : « Vous considérez les signes comme un châtiment, alors qu’à l’époque du Messager d’Allah, nous les considérions comme une bénédiction. Nous mangions avec le Prophète et nous entendions la nourriture glorifier Allah. » Il dit : « On apporta un récipient au Prophète. Il y plongea sa main, et l’eau se mit à jaillir d’entre ses doigts. Le Prophète dit : “Venez aux ablutions bénies et à la bénédiction venue du ciel !” » Nous fîmes alors tous nos ablutions. Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

Chaîne de transmission : Ishaq ibn Musa al-Ansari → Maan ibn Isa → Malik → Hisham ibn Urwa → his father Urwa → Aisha. Ishaq ibn Musa al-Ansari nous a rapporté : Ma’n ibn Isa nous a rapporté : Malik nous a rapporté, d’après Hisham ibn Urwa, d’après son père, d’après Aisha, qu’al-Harith ibn Hisham demanda au Messager d’Allah : « Comment la révélation te parvient-elle ? » Le Messager d’Allah répondit : « Parfois, elle me parvient comme le tintement d’une cloche, et c’est ce qui m’est le plus pénible. Parfois, l’ange apparaît à moi sous forme d’un homme et me parle ; je comprends alors ce qu’il dit. » Aisha ajouta : « J’ai vu le Messager d’Allah recevoir la révélation par un jour de froid intense. Lorsqu’elle prit fin, son front ruisselait de sueur. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

Chaîne de transmission : Mahmud ibn Ghaylan → Waki → Sufyan → Abu Ishaq → al-Bara ibn Azib. Mahmud ibn Ghailan nous a rapporté : Waki nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté, d’après Abu Ishaq, d’après al-Bara, qui a dit : « Je n’ai jamais vu quelqu’un aux cheveux longs, vêtu d’une étoffe rouge, plus beau que le Messager d’Allah. Ses cheveux lui arrivaient aux épaules ; il avait les épaules larges. Il n’était ni petit ni grand. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

Chaîne de transmission : Sufyan ibn Waki → Humayd ibn Abd al-Rahman → Zuhayr → Abu Ishaq → al-Bara ibn Azib. Sufyan ibn Waki nous a rapporté : Humayd ibn Abd ar-Rahman nous a rapporté : Zuhayr nous a rapporté, d’après Abu Ishaq, qui a dit : « Un homme demanda à al-Bara : “Le visage du Messager d’Allah était-il comme une épée ?” Il répondit : “Non, comme la lune.” » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan. »

Chaîne de transmission : Muhammad ibn Ismail → Abu Nuaym → al-Masudi → Uthman ibn Muslim ibn Hurmuz → Nafi ibn Jubayr ibn Mutim → Ali ibn Abi Talib. A second report begins through Sufyan ibn Waki → his father. Muhammad ibn Ismail nous a rapporté : Abu Nuaym nous a rapporté : al-Masudi nous a rapporté, d’après Uthman ibn Muslim ibn Hurmuz, d’après Nafi ibn Jubayr ibn Mutim, d’après Ali, qui a dit : « Le Prophète n’était ni grand ni petit. Il avait les paumes des mains et les pieds robustes, la tête volumineuse, les articulations larges et une longue ligne de poils du sternum au nombril. Lorsqu’il marchait, il avançait en se penchant, comme s’il descendait une pente. Je n’ai jamais vu quelqu’un qui lui ressemble, ni avant ni après lui. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. » Sufyan ibn Waki nous a rapporté : mon père nous a rapporté, d’après al-Masudi, avec cette même chaîne, un récit semblable.

Chaîne de transmission : Route 1: Abu Jafar (Muhammad ibn al-Husayn ibn Abi Halima) → Isa ibn Yunus → Umar ibn Abdullah, freedman of Ghufra → Ibrahim ibn Muhammad, descendant of Ali ibn Abi Talib → Ali. Route 2: Ahmad ibn Abdah and Ali ibn Hujr → Isa ibn Yunus → same chain. Abu Jafar Muhammad ibn al-Husayn ibn Abi Halima, de Qasr al-Ahnaf, Ahmad ibn Abdah ad-Dabbi et Ali ibn Hujr — le sens du récit est le même — nous ont rapporté : Isa ibn Yunus nous a rapporté : Umar ibn Abd Allah, affranchi de Ghufra, nous a rapporté : Ibrahim ibn Muhammad, descendant d’Ali ibn Abi Talib, m’a rapporté qu’Ali, lorsqu’il décrivait le Prophète, disait : « Il n’était ni très grand ni excessivement petit et ramassé ; il était de taille moyenne parmi les gens. Ses cheveux n’étaient ni très crépus ni lisses, mais légèrement ondulés. Il n’était ni corpulent ni au visage entièrement rond ; son visage était arrondi. Il était clair de teint avec une nuance rosée, avait les yeux très noirs et de longs cils, les épaules et le haut du dos puissants, la peau lisse, une fine ligne de poils sur le torse, et les paumes et les pieds robustes. Il marchait avec vigueur, comme s’il descendait une pente. Lorsqu’il se retournait, il tournait tout le corps. Entre ses épaules se trouvait le sceau de la prophétie ; il était le sceau des prophètes. Nul n’était plus généreux, plus ouvert de cœur, plus véridique dans ses paroles, plus doux de caractère ni meilleur dans ses relations. Celui qui le voyait à première vue éprouvait de la crainte révérencielle ; celui qui le fréquentait et apprenait à le connaître l’aimait. Celui qui le décrivait disait : “Je n’ai vu personne qui lui ressemble, ni avant ni après lui.” » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan gharîb, et sa chaîne n’est pas continue. » Abu Jafar a dit : « J’ai entendu al-Asmai expliquer les traits du Prophète : al-mumaghit désigne celui qui est très grand. J’ai entendu un bédouin dire : “Il a tiré une flèche en l’étirant fortement.” Al-mutaraddid désigne celui dont les membres sont ramassés par sa petite taille. Al-qatat désigne les cheveux très crépus ; ar-rajil désigne des cheveux légèrement ondulés. Al-mutahham signifie corpulent, avec beaucoup de chair ; al-mukaltham signifie au visage rond. Al-mushrab est celui dont la peau claire a une nuance rouge ; al-ad’aj désigne des yeux d’un noir intense ; al-ahdab, de longs cils. Al-katad désigne la partie réunissant les épaules, la nuque. Al-masruba est la fine ligne de poils allant de la poitrine au nombril. Ash-shathn signifie avoir les doigts épais aux mains et aux pieds. At-taqallu désigne une démarche vigoureuse ; as-sabab est une pente descendante, comme dans l’expression “nous descendîmes par une pente”. Par “puissant au niveau des articulations”, il entend les extrémités des épaules. Al-ashira signifie la compagnie, et al-ashir, le compagnon. Al-badihah signifie une rencontre soudaine : on dit “je l’ai surpris par une chose”, c’est-à-dire que je l’ai pris à l’improviste. »

Chaîne de transmission : Humayd ibn Masada → Humayd ibn al-Aswad → Usama ibn Zayd → al-Zuhri → Urwa → Aisha. Yunus ibn Yazid also transmits it from al-Zuhri. Humayd ibn Masada nous a rapporté : Humayd ibn al-Aswad nous a rapporté, d’après Usama ibn Zayd, d’après az-Zuhri, d’après Urwa, d’après Aisha, qui a dit : « Le Messager d’Allah ne parlait pas à toute vitesse comme vous le faites. Il parlait plutôt avec des pauses distinctes entre les mots, de sorte que celui qui s’asseyait auprès de lui pouvait les retenir. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. Nous ne le connaissons que par la voie d’az-Zuhri. Yunus ibn Yazid l’a également rapporté d’az-Zuhri. »

Chaîne de transmission : Muhammad ibn Yahya → Abu Qutayba (Salm ibn Qutayba) → Abdullah ibn al-Muthanna → Thumama → Anas ibn Malik. Muhammad ibn Yahya nous a rapporté : Abu Qutayba, Salm ibn Qutayba, nous a rapporté : Abd Allah ibn al-Muthanna nous a rapporté, d’après Thumama, d’après Anas ibn Malik, qui a dit : « Le Messager d’Allah répétait une parole trois fois afin qu’on la comprenne bien. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan sahih gharîb. Nous ne le connaissons que par la voie d’Abd Allah ibn al-Muthanna. »

Chaîne de transmission : Qutayba → Ibn Lahi‘a → Ubayd Allah ibn al-Mughira → Abdullah ibn al-Harith ibn Juz. Qutayba nous a rapporté : Ibn Lahi’a nous a rapporté, d’après Ubayd Allah ibn al-Mughira, d’après Abd Allah ibn al-Harith ibn Jaz, qui a dit : « Je n’ai vu personne sourire davantage que le Messager d’Allah. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan gharîb. »

Chaîne de transmission : Route 1: Ahmad ibn Khalid al-Khallal → Yahya ibn Ishaq al-Saylahani → al-Layth ibn Sad → Yazid ibn Abi Habib → Abdullah ibn al-Harith ibn Juz. Route 2 is quoted from the preceding report through Ibn Lahi‘a → Ubayd Allah ibn al-Mughira → Abdullah ibn al-Harith. On a également rapporté de Yazid ibn Abi Habib, d’après Abd Allah ibn al-Harith ibn Jaz, un récit semblable. Ahmad ibn Khalid al-Khallal nous a rapporté cela : Yahya ibn Ishaq as-Saylahani nous a rapporté : al-Layth ibn Sad nous a rapporté, d’après Yazid ibn Abi Habib, d’après Abd Allah ibn al-Harith ibn Jaz, qui a dit : « Le rire du Messager d’Allah n’était que sourire. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est sahih gharîb. Nous ne le connaissons de la voie d’al-Layth ibn Sad que par cette chaîne. »

Chaîne de transmission : Qutayba → Hatim ibn Ismail → al-Jad ibn Abd al-Rahman → al-Saib ibn Yazid. Qutayba nous a rapporté : Hatim ibn Ismail nous a rapporté, d’après al-Jad ibn Abd ar-Rahman, qui a dit : J’ai entendu as-Saib ibn Yazid dire : « Ma tante maternelle m’emmena auprès du Prophète et dit : “Ô Messager d’Allah, le fils de ma sœur est souffrant.” Il passa la main sur ma tête, invoqua la bénédiction pour moi, puis fit ses ablutions. Je bus de l’eau de ses ablutions. Je me tins ensuite derrière lui et regardai le sceau entre ses omoplates : il ressemblait à un œuf de perdrix. » Abu Isa a précisé : « Le terme “bouton” désigne les œufs de cet oiseau. » Il a ajouté : « À ce sujet, on rapporte également de Salman, de Qurra ibn Iyas al-Muzani, de Jabir ibn Samura, d’Abu Rimtha, de Burayda al-Aslami, d’Abd Allah ibn Sarjis, d’Amr ibn Akhtab et d’Abu Said. Ce hadith est hasan sahih gharîb par cette voie. »