Ibn 'Abbas a dit que le Messager de Dieu avait l’habitude de combiner la prière de midi et la prière de l’après-midi en voyage, ainsi que la prière du coucher du soleil et la prière du soir. Bukhari l’a transmise.

Ali a dit que le Prophète avait l’habitude de dire à la fin de son livre : « Ô Dieu, je cherche refuge dans ton bon plaisir contre ta colère, et dans ton pardon contre ton châtiment, et je cherche refuge dans ta miséricorde contre ta colère. Tu es comme Tu t’es glorifié. » * Littéralement « en toi de toi ». Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa’i et Ibn Majah l’ont transmise.

Ibn 'Abbas, à qui on demandait s’il approuvait le fait que le Commandeur des croyants, Mu’awiya, n’utilise qu’une seule rak’a dans le witr, répondit : « Il a raison ; Il est versé dans la loi. Dans une version, Ibn Abu Mulaika a dit que Mu’awiya a observé un witr après la prière du soir avec un rak’u lorsqu’un client d’Ibn 'Abbas était avec lui. Il alla trouver Ibn 'Abbas et lui dit, mais il répondit : « Laisse-le tranquille, car c’était un compagnon du Prophète. » Bukhari l’a transmise.

'A’isha a dit que le Messager de Dieu avait l’habitude d’observer un witr avec une rak’a, puis il a accompli deux rak’as en récitant le Coran au cours de laquelle ils étaient assis. Quand il voulut s’incliner, il se leva et s’inclina. Ibn Majah l’a transmise.

Ibn 'Abbas a dit que le Messager de Dieu s’est tenu dans une humble supplication tous les jours pendant un mois à midi, dans l’après-midi ; au coucher du soleil, du soir et de la prière du matin lorsqu’il a dit : « Dieu écoute celui qui le loue » dans la dernière rak’a, invoquant une malédiction sur certains clans des B. Sulaim, Ri’l, Dhakwan et 'Usayya, et ceux qui se tenaient derrière lui ont dit Amen. Abou Dawud l’a transmise.

Zaid b. Thabit a dit que le Messager de Dieu a fait un appartement de nattes de roseaux dans la mosquée et y a prié pendant quelques nuits jusqu’à ce que les gens se rassemblent autour de lui. Une nuit, comme sa voix leur manquait et qu’ils pensaient qu’il s’était endormi, quelques-uns d’entre eux se mirent à s’éclaircir la gorge afin qu’il puisse sortir vers eux, alors il dit : « Ce que je t’ai vu faire a continué à être ta pratique, de sorte que j’ai craint qu’on ne te le prescrive. et si elle vous était prescrite, vous ne l’accompliriez pas. C’est pourquoi vous devez prier dans vos maisons, car, à l’exception de la prière prescrite, la prière la plus excellente qu’un homme observe est celle qu’il observe dans sa maison. (Bukhari et Mouslim.)

Nous jeûnions avec le Messager de Dieu, mais il ne nous faisait pas lever la nuit pour prier à aucun moment du mois jusqu’à ce qu’il reste sept nuits ; Puis il nous fit nous lever pour prier jusqu’à ce qu’un tiers de la nuit se soit écoulé. La nuit suivante, il ne nous fit pas nous lever, mais quand la cinquième nuit arriva, il nous fit lever pour prier jusqu’à ce que la moitié de la nuit se soit écoulée, alors je dis : « Messager de Dieu, j’aurais aimé que tu nous aies guidés dans des prières surérogatoires pendant toute cette nuit. » Il répondit : « Quand un homme prie avec un imam jusqu’à ce qu’il s’en aille, il est considéré comme ayant passé une nuit en prière. » La quatrième nuit restante, il ne nous fit pas nous lever avant les deux tiers de la nuit. La troisième nuit restante, il a rassemblé sa famille, ses épouses et les gens et a prié avec nous jusqu’à ce que nous ayons peur de manquer la falah (en expliquant, lorsqu’on lui demandait, que la falah était le repas avant l’aube). Ensuite, il ne nous a pas fait nous lever pour la prière pendant le reste du mois. Abu Dawud, Tirmidhi et Nasa’i l’ont transmis, et Ibn Majah a transmis quelque chose de similaire, mais Tirmidhi n’a pas mentionné : « Alors il ne nous a pas fait nous lever pour la prière pendant le reste du mois. »

Je suis allé un soir à la mosquée avec 'Umar b. al-Khattab et nous avons vu les gens en sections séparées les unes des autres, un homme priant seul, et un autre suivi d’un groupe ; alors 'Umar a dit : « Si je rassemblais ces gens derrière un seul récitant, ce serait mieux. » Il s’est alors décidé et les a rassemblés avec Ubayy b. Ka’b en tant qu’imam. Ensuite, je suis sorti avec lui une autre nuit alors que les gens suivaient la prière de leur récitant, et 'Umar a dit : « C’est une bonne innovation, mais ce que vous manquez en dormant est plus excellent que ce pour quoi vous vous levez, c’est-à-dire à la fin de la nuit, car les gens se levaient tôt la nuit. Bukhari l’a transmise.

'Umar a ordonné à Ubayy b. Ka’b et Tamim ad-Dari pour guider le peuple dans onze rak’as pendant la nuit du Ramadan. Le lecteur récitait [une sourate avec plus] de cent versets dans chaque rak’a, de sorte que nous nous appuyions sur nos bâtons à cause de rester si longtemps, et nous ne sommes pas partis avant que l’aube ne commence à se lever. Malik l’a transmise.

Abu Huraira a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un persévère dans la prière des deux rak’as du matin, ses péchés lui seront pardonnés, même s’ils sont comme l’écume de la mer. » Ahmad, Tirmidhi et Ibn Majah l’ont transmise.

'A’isha avait l’habitude de prier huit rak’as dans l’avant-midi, puis de dire : « Si mes parents étaient ramenés à la vie pour moi, je n’abandonnerais pas leur prière. » Malik l’a transmise.

Abu Huraira a rapporté que le Messager de Dieu a dit à Bilal lors de la prière de l’aube : « Dis-moi, Bilal, l’action que tu as faite depuis que tu es devenu musulman qui est la plus propre à te donner de l’espoir, car j’ai entendu le bruit de tes sandales devant moi au paradis. » Il répondit : « Je n’ai pas fait d’action plus calculée, à mon avis, pour donner de l’espoir que de n’avoir jamais fait mes ablutions à aucune heure de la nuit ou du jour sans prier immédiatement ce qui m’a été ordonné de prier. » (Bukhari et Mouslim.)

Abu Umama a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Dieu n’écoute pas un de ses serviteurs engagé dans quelque chose de plus excellent que les deux rak’as qu’il prie. La bonté se répand sur la tête d’un serviteur tant qu’il est engagé dans la prière ; et les hommes ne s’approchent pas de Dieu avec quoi que ce soit qui puisse être comparé à ce qui est sorti de Lui », c’est-à-dire le Coran. Ahmad et Tirmidhi l’ont transmise.

J’ai fait remarquer à 'Umar b. al-Khattab que Dieu avait dit : « Tu peux abréger la prière », seulement « si tu crains que ceux qui sont infidèles ne t’affligent » (Al-Qur’an ; 4:101), alors que les gens étaient maintenant en sécurité. Il répondit qu’il s’était posé la même question, alors il demanda au Messager de Dieu et reçut la réponse : « C’est un acte de charité que Dieu vous a fait, alors acceptez Sa charité. » Les musulmans l’ont transmise.

Ibn 'Abbas a dit que le Prophète a fait un voyage au cours duquel il a fait une pause de dix-neuf jours, et qu’il a prié deux rak’as à chaque moment de prière. Ibn 'Abbas a dit : « Ainsi, lorsque nous nous arrêtons dix-neuf jours entre ici et La Mecque, nous prions deux rak’as à chaque fois, mais lorsque nous nous arrêtons plus que cela, nous en prions quatre. » Bukhari l’a transmise.

J’ai accompagné Ibn 'Umar sur la route de la Mecque et il nous a guidés en deux rak’as lors de la prière de midi, puis je suis allé à l’endroit où il était descendu et je me suis assis. Voyant des gens debout, il me demanda ce qu’ils faisaient, et je répondis qu’ils étaient occupés à glorifier Dieu. Il a dit : « Si je l’avais fait, j’aurais perfectionné ma prière. J’ai accompagné le Messager de Dieu, et il a prié deux rak’as et rien de plus pendant un voyage. J’ai aussi accompagné Abou Bakr, 'Umar et 'Uthman, et ils ont fait de même. (Bukhari et Mouslim.)

Buraida a dit qu’il a entendu le Messager de Dieu dire : « Le witr est un devoir, donc celui qui ne l’observe pas ne nous appartient pas ; Le Witr est un devoir, donc celui qui ne l’observe pas ne nous appartient pas ; Le Witr est un devoir, donc celui qui ne l’observe pas ne nous appartient pas. Abou Dawud l’a transmise.

Abu Sa’id a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un dort trop et manque le witr, ou l’oublie, il doit prier quand il se souvient et quand il se réveille. » Tirmidhi, Abu Dawud et Ibn Majah l’ont transmise.

Malik a dit qu’il a entendu dire qu’un homme a demandé à Ibn 'Umar si le witr était obligatoire, et 'Abdallah a dit : « Le Messager de Dieu a observé le witr et les musulmans ont observé le witr. » L’homme répétait sans cesse sa question et Abdallah répétait : « Le Messager de Dieu a observé le witr et les musulmans ont observé le witr. » Il l’a transmise à al-Muwatta.

Nafi' dit : « J’étais avec Ibn 'Umar à La Mecque quand le ciel était nuageux et il avait peur que le matin ne soit venu, alors il a observé un witr avec un rak’a. Le ciel s’est alors dégagé et il a vu qu’il faisait encore nuit, alors il en a fait une paire en priant une rak’a ; Puis il a prié une série de deux rak’as, et quand il a eu peur que le matin ne soit proche, il a observé un witr avec un. Malik l’a transmise.