J’ai demandé à Anas b. Malik si l’humble supplication1 pendant la prière était avant ou après s’être incliné et il répondit : « Avant ; Le Messager de Dieu l’a observé après s’être incliné seulement pendant un mois. Il avait envoyé des gens appelés lecteurs du Coran, au nombre de soixante-dix, en expédition et ils ont été frappés,2 de sorte que pendant un mois, le Messager de Dieu est resté dans une humble supplication après s’être incliné, invoquant une malédiction sur leurs meurtriers. 1. L’arabe est qunut, qui signifie « être obéissant », ou « l’acte de se tenir debout ». Il est utilisé pour certaines supplications dans le witr ou à d’autres moments, mais il y a un certain désaccord sur le moment où ces supplications peuvent être faites. Les traditions de ce chapitre traitent des moments appropriés. 2. Il s’agit d’un incident survenu à Bi’r Ma’una en l’an 4 de l’hégire (Bukhari et Muslim).

Ibn 'Abbas a dit que le Messager de Dieu s’est tenu dans une humble supplication tous les jours pendant un mois à midi, dans l’après-midi ; au coucher du soleil, du soir et de la prière du matin lorsqu’il a dit : « Dieu écoute celui qui le loue » dans la dernière rak’a, invoquant une malédiction sur certains clans des B. Sulaim, Ri’l, Dhakwan et 'Usayya, et ceux qui se tenaient derrière lui ont dit Amen. Abou Dawud l’a transmise.

Anas a dit que le Prophète est resté dans une humble supplication pendant un mois, puis y a renoncé. Abu Dawud et Nasa’i l’ont transmise.

J’ai dit à mon père : « Père, tu as prié derrière le Messager de Dieu, Abou Bakr, 'Umar et 'Uthman, et derrière Ali ici à al-Kufa pendant environ cinq ans. Se sont-ils tenus dans une humble supplication ? Il a répondu : « Sonny, c’est une innovation. » Tirmidhi, Nasa’i et Ibn Majah l’ont transmise.

Al-Hasan a dit que 'Umar b. al-Khattab a rassemblé les gens avec Ubayy b. Ka’b en tant qu’imam et il les a guidés dans la prière pendant vingt nuits, mais ne les a guidés dans une humble supplication que dans la seconde moitié. Quand les dix derniers jours furent arrivés, il se retira et pria dans sa maison, et les gens disaient : « Ubayy s’est enfui. » Abou Dawud l’a transmise.

Anas b. On a demandé à Malik s’il se tenait debout dans une humble supplication et a répondu : « Le Messager de Dieu s’est tenu debout dans une humble supplication après s’être incliné. » Une version a « avant et après l’inclination ». Ibn Majah l’a transmise.

Zaid b. Thabit a dit que le Messager de Dieu a fait un appartement de nattes de roseaux dans la mosquée et y a prié pendant quelques nuits jusqu’à ce que les gens se rassemblent autour de lui. Une nuit, comme sa voix leur manquait et qu’ils pensaient qu’il s’était endormi, quelques-uns d’entre eux se mirent à s’éclaircir la gorge afin qu’il puisse sortir vers eux, alors il dit : « Ce que je t’ai vu faire a continué à être ta pratique, de sorte que j’ai craint qu’on ne te le prescrive. et si elle vous était prescrite, vous ne l’accompliriez pas. C’est pourquoi vous devez prier dans vos maisons, car, à l’exception de la prière prescrite, la prière la plus excellente qu’un homme observe est celle qu’il observe dans sa maison. (Bukhari et Mouslim.)

Abu Huraira a dit que le Messager de Dieu avait l’habitude de recommander la prière la nuit pendant le Ramadan, mais qu’il ne l’ordonnait pas comme un devoir. Il disait : « Si quelqu’un prie pendant la nuit du Ramadan à cause de la foi et de la recherche de sa récompense auprès de Dieu, ses péchés antérieurs lui seront pardonnés. » Lorsque le Messager de Dieu mourut, c’était la pratique, et elle continua ainsi pendant le califat d’Abu Bakr et la première partie de celui d’Omar. Les musulmans l’ont transmise.

Jabir a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Lorsque l’un de vous accomplit la prière dans sa mosquée, il doit laisser une partie de sa prière pour sa maison, car Dieu bénit sa maison à cause de sa prière. » Les musulmans l’ont transmise.

Nous jeûnions avec le Messager de Dieu, mais il ne nous faisait pas lever la nuit pour prier à aucun moment du mois jusqu’à ce qu’il reste sept nuits ; Puis il nous fit nous lever pour prier jusqu’à ce qu’un tiers de la nuit se soit écoulé. La nuit suivante, il ne nous fit pas nous lever, mais quand la cinquième nuit arriva, il nous fit lever pour prier jusqu’à ce que la moitié de la nuit se soit écoulée, alors je dis : « Messager de Dieu, j’aurais aimé que tu nous aies guidés dans des prières surérogatoires pendant toute cette nuit. » Il répondit : « Quand un homme prie avec un imam jusqu’à ce qu’il s’en aille, il est considéré comme ayant passé une nuit en prière. » La quatrième nuit restante, il ne nous fit pas nous lever avant les deux tiers de la nuit. La troisième nuit restante, il a rassemblé sa famille, ses épouses et les gens et a prié avec nous jusqu’à ce que nous ayons peur de manquer la falah (en expliquant, lorsqu’on lui demandait, que la falah était le repas avant l’aube). Ensuite, il ne nous a pas fait nous lever pour la prière pendant le reste du mois. Abu Dawud, Tirmidhi et Nasa’i l’ont transmis, et Ibn Majah a transmis quelque chose de similaire, mais Tirmidhi n’a pas mentionné : « Alors il ne nous a pas fait nous lever pour la prière pendant le reste du mois. »

Une nuit, j’ai manqué le Messager de Dieu et je l’ai trouvé à al-Baqi'. Il a dit : « Aviez-vous peur que Dieu et Son messager agissent mal envers vous ? » J’ai répondu : « Messager de Dieu, je pensais que tu étais allé chez l’une de tes femmes. » Il a dit : « Au milieu de la nuit de Sha’ban, le Dieu le plus haut descend au plus bas des cieux et pardonne plus de péchés que les poils des chèvres de Kalb. » Tirmidhi et Ibn Majah l’ont transmise, et Razin a ajouté, « pour ceux qui méritent l’enfer ». Tirmidhi a dit : « J’ai entendu Muhammad (c’est-à-dire Bukhari) déclarer que cette tradition est faible. »

Zaid b. Thabit a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « La prière d’un homme dans sa maison est plus excellente que sa prière dans ma mosquée, à l’exception de la prière prescrite. » Abu Dawud et Tirmidhi l’ont transmise.

Je suis allé un soir à la mosquée avec 'Umar b. al-Khattab et nous avons vu les gens en sections séparées les unes des autres, un homme priant seul, et un autre suivi d’un groupe ; alors 'Umar a dit : « Si je rassemblais ces gens derrière un seul récitant, ce serait mieux. » Il s’est alors décidé et les a rassemblés avec Ubayy b. Ka’b en tant qu’imam. Ensuite, je suis sorti avec lui une autre nuit alors que les gens suivaient la prière de leur récitant, et 'Umar a dit : « C’est une bonne innovation, mais ce que vous manquez en dormant est plus excellent que ce pour quoi vous vous levez, c’est-à-dire à la fin de la nuit, car les gens se levaient tôt la nuit. Bukhari l’a transmise.

'Umar a ordonné à Ubayy b. Ka’b et Tamim ad-Dari pour guider le peuple dans onze rak’as pendant la nuit du Ramadan. Le lecteur récitait [une sourate avec plus] de cent versets dans chaque rak’a, de sorte que nous nous appuyions sur nos bâtons à cause de rester si longtemps, et nous ne sommes pas partis avant que l’aube ne commence à se lever. Malik l’a transmise.

Je ne suis jamais tombé sur les gens sans les entendre maudire les infidèles pendant le Ramadan. Le lecteur récitait la sourate al-Baqara (Al-Qur’an ; 2) au cours de huit rak’as, et lorsqu’il la fit servir pour douze rak’as, les gens pensèrent qu’il avait raccourci la prière. Malik l’a transmise.

J’ai entendu Ubayy dire : « Nous avions l’habitude de terminer les prières du soir pendant le Ramadan et de demander aux serviteurs de se dépêcher avec la nourriture, de peur de manquer le repas avant l’aube. » Dans une autre version, il a dit : « de peur que l’aube ne vienne ». Malik l’a transmise.

'A’isha a rapporté que le Prophète a dit : « Savez-vous ce qui s’est passé cette nuit ? » Elle demanda : « Que se passe-t-il là-dedans, Messager de Dieu ? » Il répondit : « Il y est fait mention de chaque être humain qui naîtra et de chaque être humain qui mourra cette année ; c’est là que leurs actions sont portées vers le ciel et que leurs vivres y sont descendus. Elle demanda : « Enttrait-on au paradis uniquement par la miséricorde de Dieu le Très-Haut ? » Il répondit trois fois : « Nul n’entre au paradis que par la miséricorde du Dieu Très-Haut. » Elle demanda : « Pas même toi, Messager de Dieu ? » Il posa sa main sur le sommet de sa tête et dit : « Pas même moi, à moins que Dieu ne m’enveloppe dans sa miséricorde », le répétant trois fois. Baihaqi l’a transmis dans [Kitab] ad-Da’awat al-kabir.

Abou Moussa al-Ash’ari a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Dieu le plus haut regarde la nuit du milieu de Sha’ban et pardonne à toutes Ses créatures, à l’exception d’un polythéiste ou d’un hostile. » Ibn Majah l’a transmise, et Ahmad l’a transmise de 'Abdallah b. 'Amr b. al-'As. Sa version a « sauf deux, un qui est hostile et un meurtrier ».

'Ali a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Quand vient le milieu de la nuit de Sha’ban, passez la nuit en prière et en jeûne pendant la journée, car c’est là que le Dieu très haut descend au coucher du soleil jusqu’au ciel le plus bas et dit : 'N’y a-t-il personne qui demande pardon pour que je lui pardonne ? N’y a-t-il personne qui demande des provisions pour que je puisse lui donner ? N’y a-t-il personne qui soit affligé pour que je le soulage ? N’y a-t-il pas ceci et cela ? N’y a-t-il pas ceci et cela ? jusqu’à l’aube. Ibn Majah l’a transmise.

Umm Hani' a dit que le Prophète est entré dans sa maison le jour de la conquête de la Mecque, s’est baigné et a prié huit rak’as, ajoutant : « Je n’ai jamais vu une prière plus courte que celle-ci, sauf qu’il a accompli l’inclination et la prosternation complètement. » Dans une autre version, elle a dit : « C’était dans l’avant-midi. » (Bukhari et Mouslim.)